方壶外史

《方壶外史》为明道士陆西星撰著的内丹丛书。早有明刊本,已难觅;现存民国四年(1915)郑观应据明刊之重刻本。

 分八卷,收书十四种。可概分为两类:一为注释。计有:《黄帝阴符经测疏》二卷, 《老子道德经玄览》二卷,《周易参同契测疏》一卷,《周易参同契B义》一卷,《无上玉皇心印妙经测疏》一卷,《崔公入药镜测疏》一卷,《纯阳吕公百字碑测疏》一卷, 《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷,《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷,《邱长春真人青天歌测疏》一卷,共十种。一为撰著,计有:《玄肤论》一卷,《金丹就正篇》一卷, 《金丹大旨图》一卷,《七破论》一卷,共四种。黄邃《悟真篇注》跋称,明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷,如然,则明刊《方壶外史》共收书十五种。

 十种注释书中,后八种为丹经注释,前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书,但陆西星认为:“《老子》者,圣人道德之微言,而性命之极致也。”“若夫溯大道之宗,穷性命之隐,完混沌之朴,复真常之道,则孰先《老子》?”①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为“神仙抱一之道”、“富国安民之旨”、“强兵战胜之术”等三篇,“固已支离破碎,大失经旨”,“而兵家者流,又窃其八卦甲子神机鬼藏之说,以为兵机,不根甚矣”!他认为: “《阴符经》,固古之丹经也。”②基于上述认识,故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释,并从中发挥了他的内丹思想。四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷,二十篇,详论修丹理论、步骤和方法,计有:三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷,三篇,阐述阴阳双修理论,称直接得之于吕祖(洞宾)。《七破论》一卷,七篇,批驳世上流行的“邪术”、“愚见”,有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。 《金丹大旨图》一卷,绘“先天无极之图”、“太极未分之图”等八幅内丹图,解说内丹。

 陆西星内丹说,宗承南宗双修派,主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚,说:“间尝参读诸家真一抱一玉吾之书,分注错经,互有挂漏;而求其心领神会,以得乎立言之旨者,则惟上阳(陈致虚号上阳子)近之。”③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨,说:“金丹之道,必资阴阳相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅,离之真精谓之汞,先天之精积于我,先天之气取于彼。何以故?彼坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女;我离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男。故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。”但如何阴阳双修,其关键之处如“开关”、 “展窃”、“交气”等,却不著于文字。

 另一方面,其丹法中又有许多与清修派相通之处,如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息,而炼神的主要步骤,一是澄神(其要为遣欲),二是养神,三是凝神;调息的要诀是勿忘、勿助,顺其自然。

 陆西星以其系统的丹法理论,肇开内丹东派,对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响,其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰,此书更具研究之价值。

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