《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年(1331)至惠宗元统三年(1335)之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹(金丹)术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳(许逊)得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于“众甫”、“神器”、“玄牝”、“橐籥”之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。“盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。”作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。
他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。“《老子》曰：‘窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者’，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。”气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。“世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣”。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。“大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣”。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，“三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。”
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之“金”，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。“夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹”。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，“大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外”。所谓“色身上事”，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。 《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个“须知”：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称“孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教”，把老子抬高到三教始祖的地位；另方面，又将金丹之道与儒、释会通：“夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云‘和其光、同其尘’也。”
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰：“乃至定慧圆明，是谓无为，故云‘知其雄，守其雌’也。道至无为，则神仙之事备矣。”书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
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