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道教修真方法《直指不坠轮回》第三章 命终之际

道教修真方法《直指不坠轮回》第三章 命终之际

第一节 物外假象

凡诸灵神受苦必定有强烈反应;换言之,就如人之受创,容易暴跳如雷。因而,灵神亦同此理。而灵神长久以来,即被假体所保护(虽被假象的肉体所束缚,但此外在的束缚相对亦产生保护作用)。所以人的灵神就如同温室中的花朵,不知外界之间有着惊涛骇浪,一旦与假体一分而为二之时(即是命终之际),则第三空间中形成的各种假象物障,对刚刚离体之灵神而言,就如同一个被关在深山的村童乍入城市一般,现在眼前的均是茫然不知所措,因此容易坠入物外假象之间,而此物外假象即是黑暗路的门户。

物外假象即为第三空间轮回引力的门户。举例而言,在地府门前黄泉路上有三叉口,此即为一个空间门户。在灵神离体之后,已不受假体保护(束缚),因而空间里各种物象都产生反射,以此而带动引力。是以善者、得道者之灵神,轻清可上升;恶者、不修者灵神重浊而下坠。此即为物外假象引力的牵掣,而此现象颇多,吾再逐一列述。

人一旦命终,呼出最后一口气,其灵识犹在,并且在灵识尚有所知觉之际将会产生许多境识。此一现象即是个人生平功过累积、善恶业障、福缘、道缘、神缘之显现,因人而异。佛家谓之「明光意境」,乃为各人归宿之显现,亦即吾前文所述之「物外假象」,亦有曰之「中阴实像」。不论其名词如何,综结即是灵魂之归宿;因而亦是关键上升天堂、极乐净土,或是下坠九幽冥府。吾逐一阐述之:

明光意境有二个阶段。第一个阶段在人命初绝,灵识未离体之际:
◎若现红光锐芒,即是此人得南天引渡,可往南天报到。
◎若现白光灵圈,此人必属佛徒,有道必得往生西方。
◎若现金光护体,则为返回理天仙真。
◎若现蓝芒,则此人必往冥府报到。
(尚有多种现象,乃为修行他教者之现象,非为本书范围,故无赘述之。)

因此,第一阶段实已可断言此人生平功过福缘,但仍有第二阶段:

此处颇为复杂,因灵识已脱体,在此明光意境中,实则已在轮循环中。(此处之灵识均已受过地府审判,因而二阶段的明光非有相连,仅乃灵识所必须面对。)
一、明光境中显现欢乐气氛,若灵识投入必生于畜道。
二、明光显现黑暗甬道,灵识投入必将沦入水族。
三、明光显现飘渺之气,灵识投入必得生于修道家门。
四、明光显现有笼如罩,灵识投入必成残障。
五、明光显现爆声,灵识投入必成凶死之人。

此明光意境之现象,总计柒佰陆拾种现象,无须赘述。吾仅就有用部份提出阐述:

此种明光意境必会产生于灵识初离体之前后,以及通过冥府审判之时;但灵识在生平功过定谳后是否有自主选择之能力?一般众生只知六道轮回由冥府判定,但实则面对此一明光意境之第二阶段时,灵识有所自主。(除了罪大恶极判入阿鼻地狱,明光显现漩涡,巨大吸力将之纳入无间地狱,灵识无法抗拒外,其余均有选择能力。)而其关键就是如何修持,使灵识面对二阶段的明光仍能保持自主能力。

人已气绝,而灵识未尽消散之时,在三日至十日间会有完整灵魂从聚而显现,谓之中阴身,亦即俗称之鬼魂。当此灵魂在尸旁徘徊之际,他能听见亲人之哭泣呼唤,甚至亡乐杂音等,但其亲人却无法知其回应之言行(除非特殊或是通灵者)。因此灵魂久而颓散,因为他不知阳世人之无法回应,以为与阳世人有所争执或隔阂,因而失望、惊惶、恐惧,紊念不止,黯然离去,一如生前与人不欢而散一般。

此时又遇上一个危险处境,因为灵魂失望黯然最易产生忿怒,与人生前习性无异。因而业识又产生幻相,亦即由灵界与灵魂产生之引力而出现前文述及之物外假象。在此关键时刻,除了先天上已有罪大恶极之罪状,无以避免坠入黑暗地狱道,介于两可善恶差距不大之灵魂,此时走对了路,将可少受累世以后之磨苦。而其关键除了前述灵魂莫受物外假象所惑外,最重要的就在于是否有基本修行了。 
 
第二节 基本修法

所谓基本修法,亦即针对已命终者灵魂之现象的修行法门。虽然说是命绝灵魂的修法,但是这个法门各教均有之,且在平素均已在行持,关键只在行持深浅而已。

命终之际,以及中阴身显现,从弥留以至灵魂出窍,有者十天至半月,有者四天至九天,期限虽不等,但大部份都同一个现象,亦即恐惧、惊惶、失望。而这些情绪产生的撞击力,在已失去躯体保护的灵魂而言,有如山崩地裂一般,有颇大的毁灭侵蚀力量。因而最重要的就是保存凝神,使魂魄有赖以维系的力量,才能够面对这个巨大的破坏力而不使灵魂坠入黑暗地狱。吾逐一叙述各家修法的梗概,以供众生就近加强修持。

释门:佛家以明心见性为主,讲慈悲心。但释之一脉,广分宗支,各有所长。不过众生细察之,佛门高僧坐工却无所废,有者至少亦以早晚课以及忏悔行之。禅坐自是凝神之不二法门,所以无须赘述。而早晚课以及忏悔行仪都是必须专注精神,使意念不紊扰于灵神,故凝神之功益,日积月累,达到其效益。

玄门:道家主抱元守一,讲清净无为,亦即使自性外绝于世情;重品德之修行,亦以养生之术而参天地造化,所以道家练丹以日月精华为药引而融会入炉鼎之工。但众生细细研味,道家修法有激发潜能发诸于体外,即是俗称之法术、法力。这些情形都必须以神使气而达到异能,先决条件以将元神凝练不散,终至大成,尚可元胎飞升,故道家修法实已从最基本修法作起。

儒家:首重浩然正气。此一浩然之气沛之可充宇宙,则在人体之内刚正不阿,百邪无所惑乱。故儒家贤哲凭此一股浩然正气,则可破物外假象之引力。此说或有过于抽象,吾作具体之逻辑解说:凡有正气,其言行自不邪祟,而言行不恶,自无业识可乘之机,一旦际临命终,业识无法在其灵识中显现,当然可以免除物外假象之扰。

总结而言,空玄二门以自身内在之修持达到抗拒物外假象之引力;而儒家则以外在言行而培养胸中正气,使灵魂不用面对物外假象。由此可知,在生前孜孜勤勤的修行,不论内行、外功的修法俱有其关键力量。

近世以来,一贯天道以及鸾门道务宏兴,在此二支道场内修行者为数亦多,因而吾并此叙述此二支修行法。

一贯天道─救灵。所谓救灵乃在广渡有缘进入道程,使灵魂得不灭而脱离六道轮回。此一救灵的传道仪式中,有间接领承天命之道子为后学者点开玄关窍,亦即明师一指。在一贯天道中对此明师一指有颇多阐述,唯在本书中有其相关,因此乃再赘述之。

明师一指,开窍神,天地桥连,返理乡有其功用。亦即借此仪式而启开后学者之玄关藏神窍,窍开神舒。如果天道修子能够持恒修道,则灵神不瞶昧,终可避开坠入黑暗幽冥路;所以一贯天道是属救灵,而且是重内修之工夫。更因此可见灵神甦醒则是不坠九幽路之不二法门;换言之,使灵神得以充满清净法喜的境界,亦即保护不受物外假象之引力。

鸾门─救苦。所以鸾门与一贯天道除了一重内修、一重外行之差异,两支道脉实则有表里之异曲同工,更有相辅相成之功用。但既然以外行功德之救苦道脉,如何使灵神得以不昧不瞶?由外行功德圆满可使灵华外露,此在各家均是定论。故鸾门修子由外行而累积,亦属可避坠入九幽路之一条捷径。

唯,本书主着立论乃在由内使灵神不受物外假象所引而避开坠入轮回,故除以上外行功德圆满外,内修仍然可在鸾门修子身上印证。

际值末法,大道普传,鸾门应运而兴;而鸾门自来即已倡盛三教合一(五教合一),故鸾门修行则三教教义均有遵循者。尤其近来道脉倾向内修为重,一般鸾门修子均有涉猎坐工,故可由此达到使灵神不分之境界。前项有述及一贯天道之明师一指,可点开藏神窍,使灵神不瞶不昧,此乃由外力之助而自身保持之;但鸾门修子无此外力之助,端靠己身修持,虽较吃力,但实则因从济世救苦为道脉宗旨,是以外行功德之圆满,双管齐下亦必可事半功倍。

综此而言,基本修法即在如何修持,使灵神尚在有自主能力之时,使其保持甦醒而富活力,以备面对物外假象有所保护自己。(关于如何修持灵神之法门,待后述专章阐述之。)
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