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道教修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹

道教修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹 
第一节 概论

所谓神丹,即为丹神,在道家尤其重视,除了龙虎山以及茅山、祝由等支脉以法为尊;故,修行者不以丹神鲜矣!

遍观今日寰宇之内,诸家修道虽然分门别派,而且宗支林立,但实则细分只有内外之别而已,修丹即为内修之功夫。

五大教虽然入世、出世,传教布道兼而有之;但,修道子同处一宗之内,有者修行法门却不尽如一,因而实有必要将之阐述。况且,丹道之究竟更是可不受轮回之境界,因而本书之内有专章阐述。 
 
第二节 何谓丹道

丹道,乃道家内修之主流,渊源可上溯自玉虚宫元始天尊,由一「炁」化三清,乃丹道之大成。所谓「炁」,即乃天地之精华。而人身秉赋既承于天地精华,因而以先天之「炁」培育后天之丹即乃丹道之主论。但是,数千年之传承衍绎,丹道自然也形成许多旁支别流,因而传世之中难免有所以讹传讹。

自道家由老君驻世宏法以来,分成内外双修法门;经典传世一般误为外修,而养生一般视为内修,实则内外修行法门交错为用。而老君所传世之炉鼎炼丹更是后世尊为丹学之祖。今日台疆一地,丹道之学亦因道气蔚然成风加以带动,可谓研习者如过江之鲫。但是其中却有因或一知半解,或私心为用,因而未将神髓尽皆传世,实乃丹学之一大憾事。丹道重坐工,因而与它教有所抵触,因此受抑制,亦为丹学未能尽皆阐扬之因素;唯在如今末法时期,各家应运普度,丹学自不例外,因而在此稍作注解。

丹道大致可分成二脉,一者主「功体」,二者主「丹神」。吾详加析解:功体─乃由修子接受传承(此为形容词,亦即密家之灌顶,灵学之启灵),使人身之气机结成动力,如滚雪球般在人体之内运行,直至凝聚人身真气,九九八十一旋转丹成,可达九重境界而突破肉身;而此一修行法门无他,唯有勤于坐工而已。当然,气机运行自非一帆风顺,有名师指导自是不可缺少之要素。

丹神-此乃道家元神之说,以气养神,如胎儿之在母体,端赖脐带输送维持生命;人之元神在人体之内一如胎儿,以气养神即是欲使此一元神可突破假体,道家神游太虚即为此一法门之究竟境界。但,其修行法门因涉及灵神,较易受排拒,斥为异端,故修行者少。但今日圣教宏扬,台疆一地,道场林立,此一修行法门亦将日渐受人所知;但在目前恐修者易入歧途,故不多阐述其法。

综观此一丹道之法门,或可粗略划分为,一者以气养丹,一者以气养体;分成内外或也中肯,但其修行法门却不出于坐工,故又难以划分内外。因而修道者切记,无须强制区分内外法门,依循步骤进修,自然无碍。

丹之既成,既可超脱假体,则当可不受轮回。是以故,欲求不入轮回,丹道之修行也是一条明路,仅在明辨是否可依循此一法门以及自身之胜任能力。 
 
吕仙祖 降
第三节 圣魔一线

所谓「万法惟心,殊途同归」,在道程间或修行法门上俱皆如此。五教虽然各异,但其教义却总汇于劝善之信仰而已。丹道在法门上虽属道家之一支,但亦无可脱此窠臼;因而修法之过程,一如其它教门之心法,有其殊胜者,亦有其弊害者。总而言之,亦即修成成圣,不成入魔,两极利弊之分。

所谓成圣-在修丹奠基而后必须加以勤修恒持。丹如璞玉,未成一如顽石,须经雕师加以精雕细琢,而后成玉成器,姑能散发玉华。修丹亦如是,必得细心修持,恒心修持,始足以聚气,九转成丹;而且,成丹更比炼药成丹更加百倍辛勤。炼药有三个基本要素:药引、药材、炉火。此三者丹炉炼药不可或缺。修丹亦如是,须有药引(即为师授),须有药材(即为本身之资质)、炉鼎火候(即为细心、耐心之修持)。昔日仙人炼药丹,不但如此三者具备,更是时时加以注意火候,因为火过旺盛,易使药材变贸;火过弱,不易使药材发挥淋漓尽致。因而,修丹之坐工亦如炼药丹,须有细心去养丹,须有耐心去护丹。因为聚气成丹此一过程是在奠基之间,最怕气驭不驯、气行不纯、窜气不顺,尤其更怕外力之干扰。昔时乃怕受惊扰,以及本身脾气火性之无名;今日仍然相同,只不过今日胜于昔时,乃在道与法普传。

际值末法时期,诸天仙佛因应有缘助道广渡,时有加持,则修法者今胜昔倍数有余。但是,修丹过了奠基而后,进入九转成丹,以期九重境界,可使三花聚顶、五气朝元之境界,却是一关尤胜一关苦。昔日修丹者,个个俱有天劫须度,能够圆满劫数始能飞升得道;若不能圆满劫数,纵然修丹有成,也只不过地行仙一个。今日末法时期,天劫已免施于各人,但各人夙累业障,阻碍修法却也不下天劫,因而修丹者必须有所觉悟,始有成圣之境界。

所谓魔-任何一个法门,修持过程绝无可能避开魔扰。盖,魔可分内、外以及入魔三种;内外乃为区分之形容词,入魔则是结果。魔扰既分为三种现象,乃逐一析解:

内者之魔扰─有从岔气,有从自性而乱。岔气因何会入魔?因为丹道乃为三灵合一之道学心法,以精气神合而成丹,故岔气则牵一发动全身,因此有异于道家另宗练气之学。岔气在初学者尚无大碍,但愈进入,功行愈深,则一旦岔气则有伤身,导致陨命之虞。而自性魔扰,一则有关智慧所判明,再则与后天脾性有关;因为性起火升,火升则使气虚,因而在整个修法过程亦是一大关键。

外者魔扰─在修丹法门中唯有勤于坐工,先聚气而后行气,以迄御气;能纯气御周天,足而盈余,气化生精,精气护神,入于丹田,三灵合一,在丹田气海之中始克成丹。再运丹九转,功行愈深,重重进级,九转丹成。因而坐工之际深怕惊扰,此一惊扰,有无形与有形之分。无形乃来自灵界(即为业障、冤欠以及阴煞冲犯等),因此一外来灵力之干扰,使得元神无以入丹田,或入丹田却因外力之牵制,时时冲击,终致涣散,或者入魔;此一现象有如婴儿熟睡,巨响之下立即受到惊吓,哇然而哭,同一道理。有形者乃在修法坐工之际,受到人为物体之骚扰冲撞;因物体之撞击,使精气神之驾御无法顺畅气行,因体驱之震动而有涣散,气散精失,则神失于护持,导致入魔现象。

入魔现象─入魔乃一结论。因为修法有利有弊,法成丹成;但是法不成,从修习过程之种种蜕变,产生躯体因为反自然变化之原则,因而耗弱败坏不一而定。一般均以为入魔其义即是发疯错乱,实则不能一概而论;因为丹道乃以精气神为用,假身为体,仍然受囿于大自然之定律。丹道功行浅者仅由岔气并无大碍,但功行愈深入魔将不止于岔气而已。从初级上溯,功体愈深则受害愈深;初时有因躯体形成病障,导致沉痾之病母,及至影响于丹神之际,则万劫不复,此为修丹道者不可不慎。

语言:「水能载舟,亦能覆舟。」任何一个法门亦皆相同,如若不能熟知,贸然投入,慎之!戒哉! 
 
吕仙祖 降
第四节 总论

丹道上溯宋时,即有汉张子房编著《道藏》,收录道家典籍,其中载明三宝天君,即天宝君、灵宝君、神宝君(此即为今称之三清)。有《云笈七签》收录 元始天尊所演说《洞真部经》,是为道家大乘法,其中即是丹道衍记;但是却有颇多禁忌,如饮食、起居、脾性以及资质等,并且注明修丹入魔乃为天劫之一;因而,魔考几为丹士之畏途。但为何丹学却演于 元始天尊,受后世道家所尊崇?此乃时代背景有关。

宋前无有佛、道之分,唐三藏法师所绎《华严经》有云:「普观众生发道心。」由此可知,在此之前,佛、道修行者一律称道人,因而道家修行者为有别于佛家修行者乃倡行丹道,以别佛门禅宗,此有其时代因素。而今时运变迁法亦迁,丹道之学虽为道家大乘之法,但在昔日之修道环境下,修成者屈指可数。时至今日,阻碍更大,其关卡仍未消除,因而修行者更宜倍加谨慎,若无万全,则切忌贸然投入,以免挽之不回也!

附注:其禁忌中仍有丹药为辅,以补修丹之不足。因现今法令药物管理严格,故不列入正文,仅以附注为补正。

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