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道教修真方法《直指不坠轮回》第九章 因果

道教修真方法《直指不坠轮回》第九章 因果
第一节 概论

凡诸人生过程,每一点滴言行、意念都可深植于灵识之间而成因障业根,而于若干时日之后成熟因缘,显现果报。因此佛家有三时报之分别,而使此一因果了结,形成轮回一个动机。

众生在有情空间,因意念、心识之不止,乃支配言行举动随着生命存活而累积识业。若不能超脱轮回,则此一业识有如车轮转动,奔波于软红十丈之中,加深轮回之动力。

佛家教义经典之中记载因果轮回事理,可谓有如恒河沙数,不计其繁,亦由此可知佛家之重因果轮回。但佛家重因果轮回却是阐述其妙理之所在,使众生明白因果轮回之关键症结而使轮回止息。不论佛家宗脉如何繁复,创论依据如何广罗,但佛家明乎因果,倡言轮回。却也是最为精辟。而佛门比丘、比丘尼之修行戒定慧,亦是在明乎因果,止息轮回之参悟,以迄勘透妙理,可达到止息轮回而超脱生死。

衍生于各宗道场,修行所为何来?不也在超脱生死,止息轮回,而使灵性复其真如,不坠恶趣轮回。是以故,了断因果即是不坠轮回之关键法门。
 
 
第二节 层次

在第九章因果概论中,已述明了断因果即是不坠轮回之一大关键。明乎此理,再探讨了断因果,超脱轮回之层次。

际值末法时期之如今,常可见某位仙佛倒装下凡,或应运、应劫而下凡,其至有应戒规之律例而下凡,如此是否已超脱轮回或入因果之层次?乃加以说明如下:

凡诸倒装下凡,其先决条件,果位已在菩萨大仙,甚至天君等,或接近金仙果位之仙佛。故其下凡有以分灵投胎,以此作为应运辅世之栋梁,故已无前因之可溯,乃在一颗慈悲心,一股宏大愿,因而本例即是早已了断因果,不坠轮回(唯在分灵下凡之后,未来形成因果已不在本例,如:大赤天宫之通明首相,如:武曲星君之韩信等)。而本例所分灵下凡修成正果即不再归属本灵,因而可说分灵下凡,从分灵之一刻起已不再是同一个案例。

应运、应劫、甚至犯规戒而打下凡尘之仙佛,基本上果位俱皆不高。中国古代有「刑不及上大夫」之律例,天庭亦有类此律例。乃因高果位之证道历程可谓千劫万苦,因而若属规戒之犯,天律并无罚则,若犯大过则须消弭。故凡应运、应劫、犯规戒而下凡者,果位均低,因此必须负起应运(即天界各单位,每一天运运数之内必须派下凡间以助道,此即为所谓天禄福报已尽)、应劫(此乃因应各时期普化所需。举例而言,某一修道子已修成三仟功八佰果,功圆果就,可予证道,但本身却又牵连一宗繁复之因果,冥律判定非短时间可了结,故准先予证道成果,待此段因缘成熟再下凡应劫,如今世颇多胎孕未满十月即借胎了劫者是;亦有下凡之间,端为了断此一前因,故下世受苦难)。犯规戒则多如过江之鲫,因此一定义较有弹性,因而其可涵盖前述之应运与应劫,并可解释单纯之犯规戒下凡受苦以赎愆(凡犯规戒若属前二项之义,则其下凡可一世即回归本位,有功晋升;若属单纯赎愆,若不知进修,入世而迷,则可能又入因果之轮回)。

综此分析而论,本例所述即是尚未了断因果,仍在轮回之中,此即为佛教所谓之三时报,以因果轮回加上证道果位分摊于时空轮回,使三时报未必尽皆恶报。

但是因果既是不坠轮回之关键,为何尚在因果之中却可短暂超脱轮回,下期再作探讨。 
 
吕仙祖 降
第三节 因缘愿力

在因果轮回之过程,为何可短暂超脱其轮回之作业,此一短暂间隔又如何弭消此一业力,关键有二:

其一,因缘:
所谓因缘,乃指善缘之因,即是在前述中,果位已得,但却有一段公案(或者是业因),只好在此一公案业因之了结再行了断;而其了断方式又可以因缘轻重(即是其牵连层面广泛与否而定),如「借胎脱劫」即是最轻松简易之了结方式。若是等待或间隔好几世再坠入轮回以了断因果,则此一因缘乃属牵连广泛,不但必须面对复杂之轮回人生,而且一入轮回,果位不再是否可确保了断此一因果后可得超脱轮回。因而,因缘亦是一个牵掣坠入轮回的一股力量,修道子对此处理,不可不慎!

其二,愿力:
愿力相对于业力,在空间中虽视之不见,摸之不着,触之不觉,但其力量却如转轮漩涡,愈旋转力量愈大。而只不过愿力代表浩瀚之善源力量,而业力代表侵噬的孽障力量,但其对灵体的影响力量一如铁与磁石,有相互影响吸引之天性。因而,亦是左右一个修道子往生净土、断绝轮回之一股力量。

佛门谓六道轮回,乃属六趣所向,其义即是你生平意识偏好于此。因而即将往生于彼。比如说,一生好杀生灵,即在喜好血腥残暴,意识趣向如此,你只好往生于血腥遍处的畜生道。又比如:佛门净土,一心唸佛,即是一心有佛,有如子之思母,一生趣向所在,因而可以往生佛土,面见世尊,此即为佛家净土之宗义也。由此可见愿力之宏大,即乃愿宏入识则灵体受此指引可不坠轮回。

因此在本文之结论,修道子在行持过程须慎口愿,因缘由口言出,愿力由心行而显现。至希慎悟之! 
 
吕仙祖 降
第四节 了断因果

在本章阐述因果之论,大都侧重于人已归空之因果轮回,今天则乃针对人之生于世,因果未行了断对轮回之影响。

在人生过程中,轮回转世即是因果未曾了断所致,因而在人间百相亦渊源于累世因果之所成;但今日所种之因却乃他日之果,故是否坠入轮回,今日之因允为关键,可左右其后果。因而,在此列述善恶因(因在本章述及善因缘之未了断仍有下凡,以作了结之数,故详加列明),以此以作众生之体悟。

善因─一般善因缘大都施惠于人,以此结成善缘,并因此累积功德,但却最怕此一善因缘牵连广泛(比如说,此一善因缘乃为允许互度或者是救援),但是此一因缘虽然可能演变成证道果之后再度轮回,但却也是加倍晋升果位的捷径。依考核律例明定,一件事双重功则从优厚处叙记,因此可知得能从再度轮回修得证果后跳级晋升。不过因果轮回总是一个业累的负担,一入轮回是否善慧觉根不泯,令人担忧,因此修道子能避则避之为佳。

恶因─人生在世所可种下之恶因屈指难数,更何况有心无意之间俱皆可能与他人结成恩怨因果。是以故,恶因可说是阻绝超脱之一大障碍。但是人生在世不论食衣住行,起心动念,一概言行之间总是不可避免与人接触,而人与人之间,观念、言行、心性之差异,无可避免产生摩擦,因而恶因之滋生可谓无可避免,是以故,修道子在行持过程中,唯有谨慎避免新种因而力行了断因果。了断因果,在各家俱有具体之实践法门,吾分门别类叙述于后:

※佛门

在古代修行者与道家有异曲同工之妙,分为:苦行─即为瑜珈宗,以身躯受苦磨,类似洋教之鞭刑忏悔,以实践苦行之苦磨,消除将生未生之因果、灾难。诀印─密之修法,真言一宗以密咒加上手印,可达驱魔避邪之效果(但密宗必须有传承,若妄自行持,未得其效,反遭其祸)。念力─净土唸佛,企求契引佛光普照而达到消因解果之目的,亦是以此一心向佛,愿与佛土融汇而达到显现佛性,破除因果。

时至今日,佛门各宗,瑜伽一宗已少见,反而密宗与净土大行其道。但,净土一宗以唸佛为旨较易普遍受人接纳;密宗相同,亦是普遍深入各阶层。但,密宗行持虽以出家众入世,但却介于僧俗之间,不以佛规律戒为胜,而以法擅长;因而密宗有利不错,但修者却宜谨慎,各法大部霸凌,须知戒慎!

※道家

古时修行者先修法成再下山行道,即是先得其道(内果)再济世(外功),而最后以身解(受劫)一并了断在行持之间的因果。

昔日五斗米道,即为张天师一脉,以法济世,因法用之于正则正,用之于邪即邪,因此造成颇多因果,天师一脉得道者众又受因果之累,因而济世,了断因果亦是牵连。此虽是天运使然,亦为可资警惕之一例。

昔之修道有以身解了断因果,今之修道亦有颇多如是。因为佛、道修子以在家修行为多;因此内修外行之际,不能免除因果消之再结;因此道程中多苦多难,漫言了断因果,避免新种因果已是大幸了!因而际此末法时期,天心仁悯,佛、道之间迭降方便法门,即是要使修子能够以一当二,可收事半功倍之效。比如佛门,今已从内修为主,兼而外行入世救世,即是赐于出家众不必十世修成一世佛;而在家众更因各法门之因缘,亦可得此机缘,一视同仁。道门,各有各宗道场林立,一则进修,一则行持,以作了果。因此,将可在此末法时期,有心向道虽苦,却能证印大道之速得也!

唯,各家在了断因果之间,仍有以修法为主,如密宗之密咒与手印,因此本书亦有论及,将在下章作阐述。
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