净天地神咒全文念诵

在道教超度中有一种收臭秘术，因为古时交通不便，又要讲究落叶归根，尸体会运回家，但路如果太远，在炎热的夏季会尸体能够会发臭，而道教有一种秘术，如果收过臭后，过上许久也不会发臭，这个在一些电视节目中也有介绍过，其实这个操作非常简单，其实就是在科仪中用净天地神咒的水洒上尸体，将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭，如果专做超度，功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。

净天地神咒的作用是在于解秽气，这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境，此净天地神咒咒语的用处很多。如果见某地或有怪味不佳，通过念净天地神咒敕水之后，再四处洒上一些，会立即有所改善，效果极其显著，与没有念咒直接洒水相比较，会有很大的差别。

天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。 

八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。 

乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。 

中山神咒，元始玉文。诵持一遍，却病延年。 

按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。 

凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 

在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》对此咒的讲解是，“誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒”。可知，单独使用的时候，念诵的要求是三遍或七遍，而不是一遍了事。

在不同的场合下，这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候，在诵这个咒时，会配合画金光令，并念咒“开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光万丈，照破邪精”。而又在一些流派开坛的时候，诵这个咒时，会另外使用九凤破秽的法来进行敕水。在龙虎山天师府平安道场的科仪法事中，用净天地神咒来净坛，威力大、效验快。

“洞中玄虚”。这里的“洞中”不是指“洞天”的意思，道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念，“洞”是一种意象，它代表人天之间的一种连接的通道，俗话说“别有洞天”，指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”，则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”、“洞玄”、“洞神”一样，它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面，它们只是一个桥梁或是一个引线，通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义，可以参考《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

“晃朗太元”。“太元”是指的在万劫开始之前的时候，有人把这里的“元”认为是“玄”，这是错误的，因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话，为何前句不改？故而，此处太元无误。“晃朗“之说，当参考晋潘岳《秋兴赋》：“天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微”的用法含义。

“洞中玄虚，晃朗太元”，指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了，这里有则有暗自指“元始”的含义。

“八方威神，使我自然”，在开篇有“天地自然”，这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般，即我与天地为一体的，为什么要“八方威神”，道教认知中，人有身外神有身内神，而内外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆来扶助我，我便能与天地一样自然了。

“灵宝符命，普告九天”。在实际做科仪时，在诵净天地神咒时，会用剑画一个灵宝符令。来过龙虎山参加平安道场的道友，应该很熟悉。

“乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千”，“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”。因为不易解释，所以在一些科书中会解释“乾罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”，而另一些科书中认为“乾罗怛那，洞罡太玄”分别是两个将，形象是红锦袍，黄结巾，仗剑当前，而后面的“斩妖缚邪，杀鬼万千”则是指其威势（见《北极天蓬伏魔大法》）。

这里必须要注意的是，在有些科仪中，这里会对咒语进行修改，改成“度鬼万千”，尤其是在超度科仪的，一种理解是，如果把鬼都杀光还怎么超度，另一种理解是，即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势，也难免鬼魂惧怕，进行摄招时恐有不力，故而改念“度鬼万千”。

同样的在一些祈福的科仪里，会将此处改为“度人万千”，总之根据情况而定，不能一概论之。

“中山神咒，元始玉文”。中山神咒指的是这个神咒的名字，而元始玉文，指的是这篇咒语的性质，它是要感通天地形成之前的力量，从而能达到成天地自然，秽气分散的功效。

“持诵一遍，却病延年”。这句话比较简单，但它是一个解秽的咒，为什么能“持诵一遍，却病延年”，因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病，所以破除秽气，便能使人却病延年，从这里可以看出，在道教中早早便有了卫生的概念。

”按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩”。这一段比较简单，无须解释。

“凶秽消散，道炁常存”。凶秽消散之后，只是解了秽，如果要更好，还需要道炁常存，这就如同一个地方有异味，将异味清除之后，还会用一些清香的物件放于该处，能更快改善一样。