道家蓬莱仙山是什么样的？蓬莱仙境鸟语花香

《三才图会》属于私人性质编纂的类书，取材广博，包揽天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等十四门，宏括浩博。在文字说明之外，附有插图。

地理篇分十六卷，囊括山海舆地全图、华夷一统图、五镇四海五渎、十大洞天、三十六洞天、七十二福地等传统名山道教圣地，以及各省舆图和所属名山。根据作者自述，一些地方作者曾亲自到达，一些地方则是搜集资料编辑而成。舆图根据传统的画法绘出，然其地名皆有事实根据。

虽然如此，《三才图会》依然收录了神话传说中的仙山蓬莱，并将之归属在山东省的舆图上，收录在《登州府境图》之中。所谓舆图，即车马能到之处。细观察之，将蓬莱山画在登州府、蓬莱县正北方的海中，以柱状和三角形画出（图1）。其后在单独名山图介绍时又将蓬莱山画出（图2），并作具体介绍：

蓬莱山，一名蓬丘山，一名云来山。在东海中，高一千里，地方三千里。上有金台玉阙，乃神仙之都，上帝游息之地。海水正黑，而为溟渤，无风而海浪万丈，不可往来。唯飞仙间有能到者……

这些认识仍建立在《史记》《汉书》《山海经》《海内十洲记》等典籍的记载上。图中将蓬莱描绘成柱状的蘑菇形，周围被日月星辰环绕，以示与天相通。其上绘有道教洞穴，融合了洞天的仙山观念。其下绘有海浪，保持了神山的原始模式。这种来自古代“天圆地方”的认识在明代出版的《天地定位之图》中也可以看到。“天圆如倚盖”“地方如棋局”，方形的大地周边布满星辰，北方有日、南方有月。这是传统中国的空间认知。在明版《正统道藏》所收录的《三才定位图》中，关于天地空间方位的界定（图3）也以神山为中心柱，采用昆仑山图像模式，其上绘有楼阁，体现与天相通。这种认知一直保留在晚明《三才图会》里的《蓬莱山图》之中。

蓬莱的地位之高，除了《史记》《汉书》的记载，后世不敢轻易否定的原因之外，也有特殊原因，那便是蓬莱的蜃景。

虽然，汉代东方朔就已经认为，成仙不成仙在于有道，而不在于去蓬莱求仙，他劝汉武帝曰：“夫仙者……若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。臣愿陛下第还宫静处……”但中国人似乎从来没有完全放弃对蓬莱仙山的向往。无论诗文还是图画，对蓬莱的想象与向往从未停止过。这种浪漫的想象也导致文人骚客至实际地名蓬莱县到访，海市也由此得以阐发，并被不断演绎。

然而不仅蓬莱的表现受制于传统的神话观念和图像模式，这种固有的思维方式和认知模式也影响到其他名山的绘制。这种情况大概为晚明奇观类书的一个特征。如与《三才图会》同一年（1609）出版的杨尔曾（生卒不详）《新镌海内奇观》，不仅收录了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，同时也收录了海中名山与海上十洲。《新镌海内奇观》所列海上名山分别是：蓬莱、扶桑、方丈、沧浪、昆仑五山。既与《列子》中圆峤、岱舆、方丈、蓬莱、昆仑不同，也与《史记》所载海上三山蓬莱、方丈、昆仑不同，多出了沧浪、扶桑，少了圆峤、岱舆。

《新镌海内奇观》的凡例，根据纂书者杨尔曾的说法，大部分名山来自搜罗集料汇编，这些资料包括名家图绘、地方县志资料。至于边远未至之地，则稍加发挥。总体上不敢臆造。对于洞天福地，卷中已难尽载。至于十洲三岛，作者认为像庄周梦蝶一样不可寻，故不绘图像，附之卷末以备名考。

相对于《新镌海内奇观》，《三才图会》的图谱要更为详尽。如对道教名山的表现，更多借助仙山的观念。多数道教仙山也被画成了挺拔的柱状形，如道教第二大洞天大涤山（图5）、第二十九洞天仙都山（图6）、第三十四洞天天目山（图7）等道教名山也画成柱状，其上有一宽广的平台，与早期神山模式观念一致。现实中这些山自然不是柱状形，将其画作柱状形是为了更好地表达对仙山的想象。值得注意的是，《三才图会》描绘仙山的图像中常常有洞穴与之相配置，大涤山、天目山以及蓬莱仙山皆画有洞穴，另外茅山图、支硎山图、仙都山图、三衡山图也画有洞穴与柱状山峰。洞穴代表着道教的洞天，虽然道教经典设定为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。但广义来讲，道教对于洞穴的崇拜，使一些不在洞天福地之列的名山，也描绘有洞穴以增添仙山的氛围。当然一些名山也有仙人得道、洞穴修仙的故事流传，使这些不在洞天福地之列的名山也成了仙域的象征。如支硎山没有洞天，但有石室。晋支遁道林尝隐此山，《姑苏志》：“因支遁故以支硎为号，山有石室、温泉及放鹤亭、马迹石，皆道林盘桓处……”此外，海上仙山的观念也影响了没有仙道传说的名山。例如北京南边有一“南海子”名迹（图8），由于其地在水中，《三才图会·南海子图》所画图与蓬莱高度相似。其图为柱状山峰，山顶成平台，山下洪涛万丈。“南海子”旧为“下马飞放”景点，从图旁说明性文字可得知一些信息：“南海子在城南二十里，旧为下马飞放，泊内按鹰台。永乐二十年增广其地，周围凡一万八千六百六十丈，乃域养禽兽，种植蔬果，之所中有海子大小凡三，其水四时不竭，汪洋若海。以禁城北有海子，故别名曰‘南海子’。”文字的说明似也受到了描述道教神山话语影响，增添了不少夸张修饰的成分。此类图像可以看作仙山神话观念对普通名胜的影响。