楚法师开示《观音法门》
楚法师开示
诸法缘起，佛说一切法，为度一切心，若无一切心，不说一切法。从应机酬说的角度讲，那么修学上就有每人的针对性，不是所有的都可以拿来平等看待的.如果从其效果来讲，在应病与药的治疗下，就逐渐的祛除了病痛，那么又是平等的了。所以，就是否修观音法门来争执，是完全没有必要的。当然，站弘扬某一法门的当下，就是要赞扬其功德利益，甚至是涵盖一切的，那是要有超越之后，能融摄起来的时候才能说得通。如果站在相对的角度而言，是各有其殊胜之处的。
说到观音法门，很多人就是会想到《楞严经》所说二十五圆通，以耳根圆通为最当于娑婆世界有情的机宜，其实主要是讲人有情。因为天和非人只是部分的。并且，耳根圆通，又只是局限地想到听声音来修持。这是部分人造成对观音菩萨修持弘扬法门的偏狭理解。观世音菩萨是果位菩萨，因为久远劫前就已经成佛，有名正法明如来，还有其他名字的。现在又示现做极乐净土的补处菩萨。所以菩萨修学和弘扬的法门就肯定是多彩多样的，能以种种法来利益众生。比如心经，那菩萨就是直示般若法门来指导的。入大悲法门，是以咒来利益的。那是有许多许多的。修观音法门，就是个广的范围。
在二十五圆通里面，说到此方真教体，清净在音闻，是说我们娑婆世界的思想交流，多是用语言的，文字也是一种载体，是同类性质的。那么即是闻佛说法，依照修持，渐渐的就可以从闻思修入三摩地。如果别的世界，恐怕就未必，因为他们交流思想的工具可能是香气，或者是心识直接就可以沟通了。那么起殊胜的学习，就应该是别的根门用得多，来吸收
佛的教法。至于说去听声音来修持，只会是一种误会，没有好好的参照全文来看。我是看过本经的，虽然依声音而发悟，那是成熟的观慧具足，由声音做了助缘。如有些人就不一样，妙峰禅师是看了一棵书放光而发明心地的。经典里也是有许多情况下，众生看到相好而发心的。真的修持，实际是以意识来修的，五根是直观的，有间断的，只可作借助，没有能够来相续修持。说到种种根在修持成熟后，能互用的问题，那只是我们的执着将种种认识和感官分隔起来，就不能联用，就各自部分地起着作用。说殊途同归，那是对治的方便有不同，入根本智慧是一样的。起用的助缘是那一根，就更是不决定的了。我们还是回到佛法中心的思想来学习，才是比较妥当的。
修持观音法门，世间修持，可以依照大悲忏法来净除障碍。如果出世间的修持，可以以般若空的道理来。
大悲忏法
南无大悲观世音菩萨(三称出观）
一切恭敬
一心顶礼十方常住三宝（一拜起立，主忏白云：）
是诸众等 各各胡跪
严持香花 如法供养
愿此香花云 遍满十方界
一一诸佛土 无量香庄严
具足菩萨道 成就如来香
(我此香花遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。)
供养已一切恭敬
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前；无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心，归命顶礼。
一心顶礼本师释迦牟尼世尊
（诸位皆须五体投地，郑重致礼，想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来现其中，我身影现释迦前，头面接足皈命礼。至礼阿弥陀佛，即云：阿弥陀佛影现中云云。礼法时想云：真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法皈命礼。礼僧准上礼佛，但改为菩萨等。唯礼观音时云：为求灭障接足礼，因为观世音是忏悔主的缘故。观本号毕，维那引磬一声，众起，下同。）
一心顶礼西方极乐世界阿弥陀世尊
一心顶礼过去无量亿劫千光王静住世尊
一心顶礼过去九十九亿殑（音：擎）伽沙诸佛世尊
一心顶礼过去无量劫正法明世尊
一心顶礼十方三世诸佛世尊
一心顶礼贤劫千佛三世一切诸佛世尊
一心顶礼广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句
（三称三拜。想云：法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，惟愿显现受供养。）
一心顶礼观音所说诸陀罗尼及十方三世一切尊法
一心顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨
（三称三拜，想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，大悲菩萨现其中，我身影现大悲前，为求灭障接足礼。）
一心顶礼大势至菩萨摩诃萨
一心顶礼总持王菩萨摩诃萨
一心顶礼日光菩萨月光菩萨摩诃萨
一心顶礼宝王菩萨药王菩萨药上菩萨摩诃萨
一心顶礼华严菩萨大庄严菩萨宝藏菩萨摩诃萨
一心顶礼德藏金刚藏菩萨虚空藏菩萨摩诃萨
一心顶礼弥勒菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨摩诃萨
一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨
一心顶礼摩诃迦叶无量无数大声闻僧
一心顶礼阐天台教观四明尊者法智大师
一心代为善吒梵摩瞿婆伽天子，护世四王，天龙八部，童目天女，虚空神，江海神，泉源神，河沼神，药草树林神，舍宅神，水神，火神，风神，土神，山神，地神，宫殿神等，及守护持咒一切天龙鬼神，各及眷属，顶礼三宝。
（此一段唯启请用）
（顶礼毕，问讯主鸣磬，众胡跪，上香，主按磬，举云：）
经云：若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我发如是愿：（众随举，以下一字一击引磬）
南无大悲观世音愿我速知一切法
南无大悲观世音愿我早得智慧眼
南无大悲观世音愿我速度一切众
南无大悲观世音愿我早得善方便
南地大悲观世音愿我速乘般若船
南无大悲观世音愿我早得越苦海
南无大悲观世音愿我速得戒定道
南无大悲观世音愿我早登涅磐山
南无大悲观世音愿我速会无为舍
南无大悲观世音愿我早同法性身
我若向刀山刀山自摧折 我若向火汤火汤自消灭
我若向地狱地狱自枯竭 我若向饿鬼饿鬼自饱满
我若向修罗恶心自调伏 我若向畜生自得大智慧
南无观世音菩萨（十声）
南无阿弥陀佛（十声）
观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶，婆盧羯帝爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝室佛囉愣馱婆．南無那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛姪他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯唎馱孕．俱盧俱盧羯蒙．度盧度盧罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜菩提夜．菩馱夜菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶．
（主者按磬白云：）
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
（拜下，默念想云：我及众生，无始常为，三业六道，重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理，我今虽知，犹与众生，同为一切，重罪所障，今对观音，十方佛前，普为众生，皈命忏悔。惟愿加护，令障消灭，念已合掌，唱云：）
普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。
（唱已，五体投地，心复念云：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他，一毫之善，唯遍三业，广造众罪，事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断，覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。故于今日，深信因果，生重惭愧，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣，一毫之善，念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸；从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶，唯愿观音，慈悲摄受。）
（观已唱云：）
至心忏悔。弟子某甲等与法界一切众生，现前一心，本具千法，皆有神力，及以智明，上等佛心，下同含识。无始暗动，障此静明，触事昏迷，举心缚著，平等法中，起自他想，爱见为本，身口为缘，于诸有中，无罪不造，十恶五逆，谤法谤人，破戒破斋，毁塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行，侵损常住，饮食财物，千佛出世，不通忏悔，如是等罪，无量无边，舍兹形命，合堕三途，备婴万苦，复于现世，众恼交煎，或恶疾萦缠，他缘逼迫，障于道法，不得熏修。今遇： 大悲圆满神咒，速能灭除如是罪障，故于今日至心诵持，归向：
观世音菩萨及十方大师，发菩提心，修真言行（音恨），与诸众生，发露众罪，求乞忏悔，毕竟消除。唯愿：
大悲观世音菩萨摩诃萨，千手护持、千眼照见，令我等内外障缘寂灭，自他行（音恨）愿圆成，开本见知，制诸魔外，三业精进，修净土因，至舍此身，更无他趣，决定得生阿弥陀佛极乐世界，亲承供养大悲观音，具诸总持，广度群品，皆出苦轮，同到智地。
忏悔发愿已归命礼三宝：
南无十方佛南无十方法南无十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无千光王静住佛
南无广大圆满无碍大悲心大陀罗尼
南无千手千眼观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无总持王菩萨（旋绕已，还至像前，三自皈）
自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍
和南圣众
南无大悲观世音菩萨（三称入观）
跪诵心经一部
圣观自在。古佛垂形。一千手眼展慈心。九界拔沉沦。神咒功深。万善悉骈臻。礼忏功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
观音回向偈
印光法师撰
稽首观世音，慈悲大导师，久证无上道，安住常寂光，
为怜众生苦，复现十界身，应何身得度，即为现何身，
近命生善道，远命证菩提，菩萨慈悲力，诸佛莫能说。
我弟子某某，从无始至今，由恶业力故，轮回六道中，
经历刹尘劫，莫由得出离，幸承宿善根，得闻菩萨名，
欲仗大慈力，现生生净土，长时称圣号，兼礼拜供养，
忏悔诸恶业，增长诸善根，惟愿垂慈悯，消我诸罪障，
放光照我身，舒手摩我头，甘露灌我顶，潜涤我心垢，
令我身与心，悉皆获清净。我愿尽此身，及未来际劫，
善与诸众生，说菩萨恩德，令彼咸归依，悉发菩提心。
愿垂慈悯故，证明而摄受。
大悲忏法介绍
大悲忏法，又称‘出像大悲忏法’、‘大悲心咒忏法’、‘千手千眼大悲心咒行法’。收录于大正藏第四十六册，系根据大悲咒而作之忏法，为现今一般通行最广之忏法。
此忏法为宋代天台宗知礼法师，依据伽梵达摩所译之《大悲心陀罗尼经》所作。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音，不仅可以消灾得福，将来定可往生西方净土。
此忏法所依据之大悲咒，是《大悲心陀罗尼经》中最重要的部份，共有八十四句，为梵文译音。这是观世音菩萨之大慈悲心、无上菩提心，为普渡众生，超凡入圣的重要口诀。其全名为‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼大悲神咒’。
此经咒的得名因缘是：一日，佛告阿难尊者说：‘如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超上地陀罗尼。’大悲咒有此种种异名，起因于观世音菩萨的宏愿。
而观世音菩萨为何又称：‘千手千眼观世音菩萨’？据《大悲心陀罗尼经》云：观世音菩萨白佛言：‘我念过去无量亿劫，有佛出世，名千光王静住如来，彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：“善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐”。于是我始住地，一闻此咒故，超第八地，我时心欢喜故，即发誓言：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”发是愿已，应时身心千手千眼悉皆具足’。
诵持大悲咒有何功德？观世音菩萨曾于世尊处发誓说：‘设若诸人天至心念我名者，亦应念本师阿弥陀佛如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死。
所谓十五种善生，即：１．所生之处，常逢五善；２．常生善国；３．常值好时；４．常逢善友；５．身根常得具足；６．道心纯熟；７．不犯禁戒；８．所有眷属，恩义和顺；９．资具财食，常得丰足；１０．恒得他人，恭敬扶持；１１．所有财宝，无他劫夺；１２．意欲所求，悉皆类遂；１３．龙天善神，恒常拥卫；１４．所生之处，见佛闻法；１５．所闻正法，悟甚深义。
所谓不受十五种恶死，即：１．一切不受饥饿困苦死；２．不为枷禁杖楚死；３．不为怨家对死；４．不为军阵相杀死；５．不为豺狼恶兽残害死；６．不为毒蛇蚖蝎所中死；７．不为水火焚漂死；８．不为毒菜所中死；９．不为恶虫毒害死；１０．不为狂乱失念死；１１．不为山崖坠落死；１２．不为恶人厌魅死；１３．不为邪神恶鬼得便死；１４．不为恶病缠身死；１５．不为非分自害死。
观世音菩萨告梵王：‘此陀罗尼之相貌，大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。’菩萨将大悲咒八十四句咒义，诠释明白。
若持诵者将慈悲、平等、无为、空观等心十句，细心寻绎，身体力行，自然功德无量。
此大悲忏仪，分十意，一、严道场；二、净三业；三、结界；四、修供养；五、请三宝诸天；六、赞叹申诫；七、作礼；八、发愿时咒；九、忏悔；十、修观行。并以法华三昧补助观想，注于事仪之下，俾其修者免检他文。
其忏文实含二旨：一、发菩提心；二、圆慧证性。行者若力求陈设清净，心存恭谨诚恳，清净三业，依法而修，则必定感应道交得到许多法益。
《楚法师开示《观音法门》》由
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