《佛法与婚姻》第五章 菩萨道与婚姻

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。——《华严经》

菩萨乘对男女婚姻的态度——不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。

菩萨乘，又名大乘佛法，为五乘佛法之一。菩萨所修之道，即“六度万行”，圆满自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩萨道。

“六度”——六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。

“万行”——菩萨所修的一切行门，包括了一切的行为或修行。

印顺导师在《建设在家佛教的方针》一文中指出：“在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。特别是大乘教的领导人物，如《华严经?入法界品》所见的大善知识，维摩诘居士所表现的不同身分，都是社会的中坚分子；以不同的业务，向同一的佛法而前进。所以在家的佛教，在共同的佛教组织中，应各从自己的岗位上去努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。这才能净化世间，才能利乐人群！”

大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。如果常人这样做的话，妻子（丈夫）可能马上就会吵闹着与你离婚了。尽管如此，了解一些佛、菩萨的婚姻生活故事，对于今天常陷在情感热恼中的凡夫，仍不失启示和帮助！

第一节、佛菩萨的故事

佛陀在往昔的无数生中，以种种身分和方式，深入种种的族类群中，每每能居领袖的地位。但这些领袖的地位，是以服务大众所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

佛陀的榜样：出家之前的佛陀（释迦牟尼），乃是世间做人的榜样。他身为太子，享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣，达到当时社会巅峰，这是人间智者的模范；对上事父母以孝敬，对下娶妻、生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。

一、佛陀过去世的故事

佛陀今生的杰出尊贵，来自他前世的行善及修行。佛经中的大量的“本生故事”，记述了释迦牟尼佛前世或为人、或为动物时修行轮回的故事。佛陀前世亦曾在六道中轮回，或天上，或人间，或王公大臣，甚至转生成各种动物，完全依着业力的牵引而轮回转世。但不论佛陀本生属何身分，他总是在行菩萨道，无时不刻都精进努力的修持种种善行，为利益一切有情众生，难行能行，难忍能忍，都在为成佛做准备，最后终得功德圆满，成就佛果。

佛陀本生故事给予众生一个重大的启示——任何人只要精进不懈的修行菩萨道，等到因缘成熟时，都能和佛陀一样证得无上正等正觉。

北传汉译佛典里本生故事，主要散见于《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬘论》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》、《根本说一切有部毘奈耶》等，都记载着很多佛本生故事。如：

1、《杂宝藏经》

人物本生：转世为身份不同的人，做种种自我牺牲的难行苦行，来利益众生，弘扬佛教。故事中的主人翁，包括国王、王子、辅相、大臣、儿子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持华者、五通仙人、婆罗门子、夜叉之子、商主、长者等，计有二十一则本生谈。

第二则：叙述佛于过去生中为小王子时，因长途跋涉无食物，便割自己身肉，以济父母性命的本生事；为睒摩童子时，在山林中供养盲父母，一日被游猎的国王用毒箭误伤，因慈悲心感动天神，令其身体平复，从此国王普告天下，当修慈仁，孝事父母的故事。

第六则：佛往昔为贫人子时极孝顺，并以钱赎回被贼掳掠的母亲远离苦难。

第四则：佛于过去生中为某大臣之父，以老年人的，替国王解答天神所问九种难题，解除国难，王因此废除弃老恶习的本生事。

第十四则：佛于过去生中，为一国除去活埋父母的不孝恶习。

2、《六度集经卷》、《本生经》。

佛陀在《本生经》中就多次谈到，他与今生之妻耶输陀罗，过去世曾经多生结为夫妻，共同积善修行之事。

如《太子须大孥经》中的故事：须大拏是佛陀过去世为太子修菩萨行时之名，意译善施太子、一切施太子等。据《六度集经》卷二〈须大拏经〉所载，佛陀往昔为叶波国太子须大拏，慈孝聪明，好行布施，凡有求其衣服饮食、金银珍宝、车马田宅者，太子无不施与。后因将国宝白象赠予敌国，遂遭父王流放至檀特山。太子与其妃曼坻（耶输陀罗）子耶利、女儿罽拏延入山中后，随道士阿周陀学道，一位穷老的在家婆罗门向他要求，将其儿女布施给他做奴婢，他毫不犹豫地布施给他；后又将妻子施予帝释（天帝）所化的梵志而无悔。

此须大拏太子传，乃佛本生经之一，其情节深感印度人心，后人为之歌咏、作画者颇不乏人。

二、佛陀现世的婚姻家庭

1、佛陀与父亲净饭王

《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝；道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。”

净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，亦即佛陀的父亲。

佛陀悟道后，四处宏扬佛法。听说佛陀在王舍城讲经说法，年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者，带着众多的随从，前去请佛陀回国。但每次侍臣听闻佛法之后，都不声不响地出了家，加入僧团，并证得阿罗汉果。只因阿罗汉们把世间之法看得都很淡薄，他们没有把老国王的信带给佛陀。

一筹莫展的国王深感失望，只好将最忠诚的老侍臣史鲁德亚叫来，命其带信。同其它人一样，克鲁德亚深具慧眼，闻法后加入僧团，亦证阿罗汉果。但是，不同于其它人，他把净饭王的心愿转告给佛陀，劝说佛陀从去见他那耄耋之年的王家父亲。当时正值春天，适宜远行。这样，佛陀在众多弟子的陪同下，一路讲经说法，从从容容，走走停停。两个月后，他们终于来到迦毗罗卫国。

佛陀被安排住在释迦族的花园里。这时，高傲自大的释迦族元老们都这们想：“佛陀是我们的小兄弟，侄儿辈或孙子辈。”然后，他们对那些年轻王子们说：“你们向他行礼，我们就坐在你们的后面。”他们坐在一起，动也没动，更没有向佛陀施礼。即时，佛陀升至天空，大显双运神通，以此制服了他们的狂妄。佛陀的父亲老国王见如此不中思议之神通，率先向佛陀行礼，口言这是他第三次礼拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行礼。随即，佛陀从天空降至地上，坐在早已准备好的座位上，谦恭有加的释迦族人一齐围坐四周，渴望听闻佛陀的开示。

这时，天空突然漂落一阵雨水，洒在大家身上。这一不同寻常的瑞相，使大家议论纷纷。佛陀就给他们讲了《须大舒本生故事》，说明在前生前世时，也曾发生过同样的事。

听讲完毕，释迦族人大为高兴。然后，他们纷纷辞行回家，不知道请佛陀及其弟子吃饭是他们的义务，连国王也没有想到要请佛陀，他认为：“我的儿子不到我王宫来，他要到哪里去？”所以，一到王宫，他就吩咐准备了丰富的饭菜，在王宫里等待佛陀的到来。

第二天，因不曾有人相约供斋，佛陀及其弟子们准备停当，沿着大街小巷，挨家挨户地乞食。

动身之前，佛陀这样想：“过去诸佛入其眷属之城后，是径直到他们的家接受供养，还是挨家挨户次第乞食？”后来，他明白，过去诸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托着钵，来到迦毗罗卫国的街头。

当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时，他大为伤心不安，急匆匆地来到佛陀跟前，行过礼后，迫不及待地问道：“儿呀，你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游，而现在却在街上乞食。这讲得过去吗？你为什么要出我的丑？”

“我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的传统。”佛陀答道。

这使国王更加震惊：“但是，以乞食为生是我家族的传统吗？佛陀，我们家族是大日王种，刹帝利的后裔，没有一个武士曾经乞过食呀。”

“大王，这不是你国王家族的传统，而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。”佛陀站在街头，如此地劝说着国王：

“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。”

刚听完此偈，净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛陀手中接过钵，领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院，用精美的佳肴供养他们。

饭食之后，佛陀又一次如此地告诫大家：“正未能善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。”国王当下即证第二圣果 ，于此同时，波阇波提夫人也证得第一圣果。

有一次，国王告诉佛陀，他曾拒绝相信传言，说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》。佛陀说，在前生中，有人曾指给他看一堆白骨，但是，他还是不相信他儿子死了。这一次，净饭王证第三果。

当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，他即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。

佛报母恩的故事

摩耶夫人婚后产下佛陀，然分娩七日后即告崩殂。据《杂阿含经》卷十九、《增一阿含经》卷二十八、《佛升忉利天为母说法经》等记载，佛陀成道后，尝于一夏上升忉利天，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。佛陀住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。

又，《长阿含经》卷四〈游行经〉记载，佛涅槃时，摩耶夫人于空中诵偈颂。《摩诃摩耶经》卷下则记载，佛入灭时，摩耶夫人从天而降，悲泣不已，佛遂从金棺现出说法云云。

2、佛陀与妻子耶输陀罗

耶输陀罗公主和悉达多太子（佛陀）同年，在16岁那年与他完婚。当时悉达多太子以高超的武功，赢得了她的爱情。她享尽了王宫里的荣华富贵，生活极为幸福快乐。

29岁那年，就在她刚生下唯一的儿子罗睺罗的当天，她全心爱戴，但喜好深思的丈夫毅然离家出走了，追寻解脱生活之苦的真理。他在夜深人静时，没有向他忠诚而又美丽的王妃告别，不声不响地离开王宫，留下年经的耶输陀罗一人抚养孩子。第二天早上，她还和往常一样起床后，前去向她深爱着的丈夫道早安，但一下子惊呆了，她丈夫不见了。当她意识到她的梦中王子离开了她和新生婴儿时，她猛地被一阵揪心的痛苦折磨得死去活来。她永远地失去了她最爱之人，富有魅力的王宫大院在她的眼里经变成了地狱，整个世界一片空虚，唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的儿子。

有好几个刹帝利王了曾向她求婚，她都一一拒绝了。她一直忠诚的爱着她的丈夫，她只为他而活着。听说丈夫以苦行为生，她断然解下身上所有的珠宝，穿上俭朴的黄色衣裳。在苦行的僧乔达摩六年精进苦修，趋证菩提的日日夜夜，耶输陀罗公主时时刻刻关心着他的一切，自己也仿效行事。

觉悟之后，佛陀行化至迦毗罗卫城，第二天应国王邀请，来到王宫，其它人都来礼拜了佛陀，唯独耶输陀罗没来，她想：“如果我还有一点点福德因缘的话，高贵的佛陀一定会亲自来见我，然后，我再向他行礼。”

饭食完毕，佛陀把钵交给净饭王，在两个弟子的陪同下，来到耶输陀罗的寝宫。在早已准备好了的垫子上坐好，佛陀说道：“让国王的女儿如愿地向我行礼，不要再说什么。”

听说佛陀来了，她命令宫女们给她穿上黄色的衣袍。佛陀刚刚坐下，她就象飞一样跑到他的跟前，紧紧抓住他的双脚，把脸紧贴在脚背上，恭恭敬敬地礼拜了佛陀。

如此这般地表达了她对佛陀的挚爱和尊敬，耶输陀罗彬彬有礼地有一边坐了下来。国王在一旁不住地称颂她的善德，赞美她对爱情的忠贞，然后说道：

“世尊，她听说您披着黄色袈裟，她也穿黄衣裳，当她听说您一日一餐，她也跟您一样，一天只吃一顿；当她听说您不坐高广大床时，她也睡低矮的床铺；听说您不以花环和香料饰身时，她也放弃一切打扮；当她娘家人派人来接她回去，她连看都不看他们一眼。我的儿媳真是贤惠。”

佛陀言：“大王，不仅仅是在这一生，前生她就曾如此的保护过我，真心诚意的爱过我。”

接着，佛陀讲述了《月紧那罗本生故事》，佛陀回忆了他们前生前世如何相依为命，又大大地安慰了她一番，然后离开了王宫。

净饭王去世后，佛陀之妻耶输陀罗也剃度出家，进入了僧团，并证得声闻乘最高圣果——阿罗汉果位，从此解脱了生死。

在众女弟子中，她具大神通，78岁圆寂，留下许多诗偈。

3、佛陀与儿子罗睺罗

罗睺罗是悉达多太子和耶输陀罗的独生子。他出生的那天，悉达多太子决定出家。当时太子正在花园里深深地思索着。当听到小王子出生的消息，不象一般人所希望的那样，他并未兴奋和激动，而是高声长叹起来：“罗睺睺诞生了，枷锁出现了”因此，净饭王就把婴儿起名为罗睺罗(枷锁)。

罗睺罗从小离开了父亲，由他的母亲和祖父抚养长大。七岁时，佛陀觉悟后第一次回到迦毗罗卫国。在他到达的第七天，耶输陀罗把年幼的罗睺罗打扮得漂漂亮亮，指着佛陀，对他说：

“看着，儿子，那位面呈金色，貌似梵王，两万僧众拱围着的那位出家人就是你的父亲。他有巨大的财富。但自从他出家后，我们就没有见到这些金银财宝。你去向他索要你的世袭财产，对他这么说：‘父亲，我是一国王子，将继承王位，成为转轮圣王。我需要财富，请把财产给我。儿子应该是父亲财产的所有者。”

天真的罗睺罗来到佛陀跟前，正如他母亲吩咐的那样，要他的继承财产，很动情地说道：

“修行人，您的身影使我感到愉快。”

饭后，佛陀离开了王宫，罗睺罗在后面紧紧地跟着，不住地说道：“请把我的继承财产给我。”

没有人想阻止他，佛陀也没有叫他不要跟着走，一到精舍，佛陀思索道：“罗睺罗要他父亲的财产，这与世俗同流，会有许许多多的麻烦。我就把我在菩提树下所得的七宝给他吧，使他成为出世之法的拥有者。”

他把舍利弗叫到眼前，要他剃度罗睺罗出家。

这样，罗睺罗加入了僧团，当时只有七岁。

净饭王万万没有想到他爱若掌上明珠的孙子竟会出家。他赶忙来见佛陀，恭谦地恳请佛陀：从今后，希望不要让没有征得父母同意的孩子出家。佛陀爽快地答应了他的请求，并把这一条定为戒律。

佛典中最早的经典之一《罗云经》，就是在罗睺罗刚出家时，佛陀对他而讲。此经强调了诚实的的重要性。

佛陀以质朴易懂的例子强调了诚实的重要性，然后又向他灌输了自我反省的价值及道德的标准。

罗睺罗依照佛陀所教之法，修禅成功，听闻《小罗睺罗经》后，他证得阿罗汉果。佛陀觉悟后的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圆寂。

罗睺罗尊者以其精持戒律而闻名。在《长老偈》中有他的四句颂：

“吉祥罗睺罗，父母清净生，觉者佛陀子，一切烦恼除，不复有后生，是名应供者。富有三圣学，彻见不死果。贪念障见，欲网缠身，爱欲之袍裹身心，懈怠之亲覆正念，如于落斗网。烧毁贪尘，切断魔障，铲除欲根，今证安隐。”

3、佛陀与姨母摩诃波阇波提

摩诃波阇波提意译作大爱道、大世主。是佛陀母亲摩诃摩耶之妹。她们姐妹二人皆嫁给佛陀之父净饭王。占相者曾预言她将成为“众人之首”，故被称做摩诃波闍波提。

佛陀出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，每天皆思念求道修行，悲泣涕零。

佛陀第二次回宫时，对其父王讲《法护本生故事》时，她即证入第一圣果，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗（佛陀之妻）及五百释迦族女，请求随释尊出家，但先后遭到佛陀的三次拒绝。

决心坚定的大爱道没有因挫折而泄气。她自己剃除头发，披上黄色袈裟，在众多释迦族妇女的拥簇下，经历无数艰难困苦，从迦毗罗卫国出发，步行150英里，来到毗舍离。她站在讲堂门外，双脚肿得高高的，身上沾满了泥土。阿难陀尊者听到她的哭声，过来询问。当他明白了她悲伤的原因后，即来到佛前，说道：

“请看，世尊，摩诃波闍波提正站在外面，双脚臃肿，满身灰尘，一脸悲伤。请允许妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。”

“阿难陀，够了，请不要说应该让妇女出家。”佛陀回答说。

阿难陀替她们作了第二次，第三次请求，但是佛陀没有让步。佛陀说：如果大爱道愿意接受八敬法，就让她以此为受戒。当阿难陀把这些转告了摩诃波闍波提乔达弥时，她乐意遵守此八敬法。因此，她当即得受大戒。

因为若干个正当的理由，佛陀不太情愿地接受妇女参入僧团。但应该提到的是，在世界历史上，佛陀第一个创建了戒律齐全的妇女修行组织。

一天，大爱道比丘尼来到佛陀跟前，请佛讲法，以使她能独自精进，而证圣果。

佛陀说道：“你应如是警觉：一切导致兴奋而非安隐，高傲而非恭敬，贪求而非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，大爱道，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，大爱道，你应如是警觉：一切导致安隐而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，大爱道，你应如是牢记：此是法，此是律，此是导师之教。”

不久，她证阿罗汉果。

同她一齐受戒的释迦族妇女们也都证得阿罗汉果。在众女弟子中，大爱道比丘尼资历最深，经验最为丰富。

第二节、在家学佛的模范人物

在家易行菩萨道。

行菩萨道者，林林总总，或为帝王、或为大臣、或为儒者、或为武将、或为名商巨贾、或为贩夫走卒，平日各谋其业、各行其道，而于尘世中广行布施济度、救人疾苦，虽示有妻妾奴仆，实则已断诸欲、清净持身、平等视众，闲暇则禅定观照、游身法界。

一、在家学佛男众的模范人物

佛法住世，全靠出家僧众的主持和在家信众的护持。佛陀得道行化不久，度了许多人出家，同时又有许多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信众。在这些信众里面，包括有国王、大臣、长者、居士、商贩、工人、农夫、乞丐等各阶层的人物。其中能自己虔诚奉行佛法，又能本佛陀精神去做社会慈善事业的，真不知有多少。现在举几个模范人物来说：

（1）博施济贫的须达多长者

须达多是佛世时代印度的一个大富长者，他的财产、商业、贷款，遍于恒河的两岸。自从见佛起信而皈依了佛教，就用金砖布地构筑祗园来供佛及弟子行道说法。又能本佛教的布施精神，去救济一切鳏寡孤独的平民，因此被人称为“给孤独长者”。

杂阿含经说他是“家有钱财，悉与佛弟子共”。他自己也说：“自今以后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸行路乏粮者”。

（2）助扬佛化的频婆娑罗国王

摩竭陀国的国王频婆娑罗，和佛颇有缘分，当佛初经他的首都——王舍城的时候，那时佛还是悉达多太子，正在出家，看到王舍城平原，风景优美，就在那里过着托钵的生活。当时频婆娑罗王见到他的相貌庄严，仪表堂堂，愿把国家分一半给他，要他做王。佛答复他：“我为烦恼箭所伤，愿求寂灭膏药涂；纵使能得到天帝宫，竟犹不贪况王位”?王知无法挽留，就求他将来成道先来度他。别了十年，佛成正觉，度了三迦叶归化之后，想起这件事，就带领三迦叶等千多徒众，到王舍城外的灵鹫山说法行化。

这时频婆娑罗王就率领了许多臣民去见佛请法，皈依了佛教。并在迦兰陀竹林，为佛建筑一间竹林精舍，请佛和弟子们同住，专做研究佛法的教育工作。这间精舍计分十六大院，每院六十房。更设有五百个楼阁，七十二所讲堂，规模的宏大，可以想见。当时佛很高兴，曾对王说：“布施是去除贪欲，忍辱是压制瞋恚，作善是远离愚痴。这三者是进入涅槃之门的路径”。

王受了佛这种言教的启示和感召，所以能不惜牺牲种种财物，来助扬佛化，为一般的众生谋福利。

（3）舍己救群的摩诃男

摩诃男是净饭王的二弟甘露饭王的大儿子，是佛的族弟。净饭王死后，是他摄理迦毗罗卫国的国政。他也是一个诚信佛法的忠实弟子。在《增一阿含经等见品》中说，当时琉璃王举兵攻伐释迦族，大肆屠杀，他不忍同族都被残害，就在宫中的后花园池边，对琉璃王说：“我现在请求你履行施行一个方便，在我跳没池水中没有浮上来之前，你暂时停止屠杀释迦族人，让他们尽量逃走，待我浮上来，你便随意杀戮吧”。

琉璃王以为跳入池水中再浮起来，那不过很短的时间，任释迦族人逃也逃不了多少，就答应了他的要求。谁知他投入水中，宫中的释迦族人几乎逃光，他还未浮上来。后来知他在跳水自杀时，自己用发系在水底的树根上，使身体不致浮起来。这事大大地感动了琉璃王，才停止残酷的大屠杀，救出了许多释迦族人的生命。

（4）忠诚护法的波斯匿王

波斯匿是桥萨罗国的大王。他对释须达多长者能以金砖布地，买了他的太子祇的花园去，建筑精舍供佛讲学，曾经表示很惊异：佛究竟是个怎么样的人？居然能使人民如此的感动和崇敬，不惜视金如土，来买花园供他住宿？

后来他很诚恳他去见到佛。知道佛很年轻，不过是三十几岁的人，又表示惊异。当时佛就开示他说：

“很多人都蔑视年轻的人，终以为年老的人才值得敬重，这种观念是不很对的，须知世间有四事是不可轻视的：一是王子虽小、不可轻视，因他已具国王的身份；二是龙子虽小，不可轻视，因它必有龙王的大力；三是星火虽小，不可轻视，因星星之火，可以燎原；四是沙弥虽小，不可轻视，因精进用功，便可证道。所以一个有智慧的人，须要向真理低头，当着一个觉悟的圣者面前，要舍去我慢，不可轻视恶口，自招罪业”。

波斯匿王本是一个个性很强、固执习气的人，经过佛多次的开导，就折服了他的傲慢，也至诚地皈依了佛教，深信因果，广做善事，爱护人民，一改他从前那种专制政治、苛捐重税的作风了。

（5）劳作养亲的难提波罗：

在家皈依佛教的人，能守护戒法，过着正命的生活，同时又能依照佛的教诫去孝养父母，这是极不容易的事情。而难提波罗，正是两者兼而有之的人。

他曾受过五戒和八戒，遵守不蓄金财宝的戒条；但他的家庭是很贫苦的，还有一对盲目的父母，要靠他养活，所以他不能出家。他是一个极穷苦的人，靠什么来维持生活，奉养双亲呢？据《中阿含频婆陵书经》说：他不做农工，做农工多少伤害生命；他不经商，经商以小利侵欺他人，也不免要从中剥削；他也不畜牧，畜牧是间接的杀业；那么，他做什么呢?他是专内靠收拾剩土残灰，用作陶器来维持生活。为了要守戒，要养亲，他采取工业的手艺，过着在家佛徒的正命生活。

二、在家学佛女众的模范人物

佛陀在世的时代，女子学佛而成为解脱圣者的，为数不少。

像摩河波阇提、莲花色尼、耶输陀罗、末利夫人、妙龄童女，以及《华严经》中的休舍优婆夷、慈行童女、婆须蜜多、自在主妇，《法华经》里的龙女八岁成佛，《维摩经》里的天女散花说法，都是学佛有所成就，或证悟圣果，教化度生的著名女性。

现在举几个获得成就的学佛妇女，作为现代女性学佛的楷模。

（1）发愿摄众的胜鬘夫人

憍萨罗国的波斯匿王和皇后末利夫人，自从在祗园皈依佛教之后，常常想起他俩那最钟爱的、已嫁给阿踰国王的聪慧利根的女儿——胜鬘夫人，于是就写信派人送给她，力赞佛陀的无量功德和智慧。胜鬘看到这信，急于见佛，就在宫里至诚祈祷，感得佛陀出现，为她说法，并为她授记：“如果你能不断地修学，将来还可成为普光如来”。她听法后，深为感动，就自动地在佛前发了十个大愿，要尽未来际，以正法摄受众生：

一愿自己对于所受的戒法，永远不起毁犯的心；

二愿对于一切长辈，永远不起轻慢的心；

三愿对于一切众生，永远不起瞋恚的心；

四愿对于他人的福乐、美貌、智慧，以及一切资生事物，永远不生妒忌的心；

五愿永远把自己的所有和所知，都能布施他人，没有吝啬；

六愿永远不为自己受蓄财物，凡有财物，都为了要成就贫苦的人民；

七愿永远为诸众生行“四摄法”，无爱染心，摄受众生；

八愿见到孤独、幽系、疾病的众生，永远要为她们设法脱离苦难；

九愿见到一切损人利己的事情，永远要维护正义，主持公道，应折伏的就折伏他，应摄受的就摄受他；

十愿从今天起，直到成道，摄受正法，终不忘失。

佛陀印许了她的心愿，又以神力加被她，使她说了一部大乘的圣典，那就是著名的《胜鬘夫人狮子吼一乘大方广经》，阐明了一乘真常的胜义。

（2）乐善好施的毗舍怯母

萨罗国的舍卫城中，有一个信佛的家庭主妇，名叫毗舍怯母，一天她到祗园去拜佛，又请佛和弟子到她家里来受供养。她因深知出家比丘生活的清苦和不便，就在佛前要求允许她实行发心要做的八个愿望：

“一要向比丘们布施雨衣，因她的婢女曾见比丘们在室内没有雨衣穿，裸露身体；

二要供养初入僧园的比丘，因他们还不知道到什么地方托钵，才有人供养；

三要布施旅行比丘的食物和旅费，因他们没有这些，要去托乞，阻迟了出外旅行的时间；

四要布施生病比丘的汤药，因有病没有医药，不易很快地痊愈；

五要供养生病比丘的汤药，因没有适当的食物，以后会影响他们身体的健康；

六要供养看护病人的比丘，因看护的比丘忙着自己去乞食，就顾不到病人；

七供养稀饭给比丘们吃，因佛说粥有十利，可以调心，增长健康；

八要布施比丘尼们的浴衣，因见她们在恒河水边裸体入浴，和一些不正当的女人混在一起，大家就会对她们失去敬意。”

当时佛答应了她这八个愿求，但问她要这样发心，究竟为什么利益？

她说：“不为什么利益；但希望将来有些比丘涅槃，能够听到佛说他们已证阿罗汉果，而这些阿罗汉是曾经受过我供养的，我心里就欢喜了。”大家听了她的话，都很感动，认为她的施舍，纯出于一片至诚，供养三宝，没有什么附带的条件；不像有许多人，做了一些好事，都是心里另有企图的。而她的乐善好施，全是推己及人的爱护，慈悲心和同情心的天然流露。

（3）转迷为悟的摩登伽女

印度有一个首陀罗族的贱女，名叫摩登伽，与阿难很有缘分，苦苦地追逐阿难，很想和他结成夫妇；但阿难道力尚坚，颇有戒心，弄得她不得所欲。后来她要求她的母亲用“婆毗迦罗先梵天咒”的力量迷惑了阿难，把他诱引入室，淫躬抚摸，几毁戒体，后被佛陀设法救出。

佛叮嘱摩登伽女，若要和阿难结婚，先要学阿难剃发出家，学到像阿难那样的道心，才可以和阿难结婚。摩登伽女一心要和阿难结婚，只要目的能达到，什么都可以照做。结果她遵循佛的意旨，削发出家，佛陀教她修道之法，渐渐心地清净，欲念消除，才知道爱情的妄想是愚痴可耻的行为。她从糊涂的迷梦中清醒过来，努力修证圣果，佛印许她的功夫已在阿难之上。

摩登伽女这时已离欲无染，拔除了爱情的种子，不会再生爱苗，即使叫阿难去和她结婚，她也不需结婚了。

当时印度社会阶级甚严，佛度这个贱族的贱女出家，曾受到僧团、社会，以及国王波斯匿等的非难，认为要损害教团的名誉。佛很婉转地对他们说：

“我是海洋，你们是百川，百川汇入海洋，同成咸味的海水；你们大家一入佛海，也就一律平等，更无贫富贵贱可分了”。

当时他们对这些话，还不能完全无疑和同意，到了摩登伽女证入圣果的消息传出，大家始信佛法平等。确有事实可以证明，一切世袭顽固的旧观念，也就不攻自破了。

（4）佛化家庭的耶舍父母

耶舍为俱梨迦长者的儿子，是一个翩翩浊世的佳公子。一天见自己所爱的舞女和乐师调戏玩耍，闷闷不乐，跑到佛处叫苦

佛告以“人生原是苦空无常的，世上无不散的筵席，也无不变的爱情”。他领悟过来，就出家学道。他的父亲俱梨迦不知他的下落，以为他已自杀，后来知道他还健在，且经佛的开导，已出家修道，也就非常欢喜。经过佛陀的几次开示，俱梨迦也自愿皈依佛教，做个在家正信的佛弟子，所以他就成了佛教有“优婆塞”（男居士）众的第一人。

俱梨迦长者在第二天，就恳请佛和六百个弟子，到他的家里应供说法。他的夫人听了也生起信仰，皈依佛陀，做个在家修行的清信女，过着佛化家庭的生活。她的皈依，也成了佛教有“优婆夷”（女居士）众的第一人；继续她皈依的，后来还有耶舍的青年朋友五十多人。这一群的男女青年，受了佛陀的熏陶和感化，不但过起家庭佛化的自利生活，同时也遵循佛的指示，到各处过着最早布教的利人生活了。

第三节、菩萨道与现代社会

欲度化众生，自己须先具足正信、正见、正戒、正智，得世间乐、出世乐，具备福德、及度人说法的方便技巧。说法应善于观察对象的根性和接受程度，若对方不能直接接受佛法，即先授予世间善法；若不能接受佛法的出世间法，即先授予佛法的世间法，渐次引导，循循善诱。

为了以四摄法度化众生，还应掌握世间各种知识技术，热情主动地为众生服务，广结善缘，使众生由得到好处而对菩萨建立感情，容易接受他所说的佛法。为此，菩萨应广学各种世间法，这是园满方便所必修的。

《优婆塞戒经．自利利他品》说：菩萨为说法利他故，可先学外典（世间学问及其它宗教），后学佛典，说法时先说世间法，然后再说甚深法界。“菩萨定知，若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天、人世乐教之，是名利他。”

居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。

一、奉行十善得安乐

凡夫总是易受外境干扰、诱惑，故犯错误在所难免，但因此常会影响到家庭的安宁和幸福。所以我们应常奉行十善业道，这是佛陀为凡夫于生死轮转中，讲的求取安乐之法。

十善业道：即十种良善的行为，它是通向善处的道路，是为大乘之在家戒，能使实践者感得欲界之乐果者。持十善戒行者，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。

据佛经记载，佛陀在许多场合，宣讲各种善、业因所得的果报。述说最多者是十善十恶的果报：行十善者升天，作十恶者入地狱。大正藏第十五册中《十善业道经》，内容为佛说有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。

十善业道的内容如下：

十善业道，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见。此十善业道，乃去苦除灾的指南，就是未皈依佛教的众生，也应勉力奉行。众生若不能时刻忆念及力行此十善业道，则难免作下恶业，他日必要随业受报，现今的身心也会受极大的苦恼。

行十善业道有什么果报呢？

若人不起杀心、心常慈悲、于众生能施无畏、救苦扶危、断除暴戾的习气，那么，他便可身常无病，寿命长远，常受到天神的守护，出入不堕险境，心地平静和悦，他人不起怨恨，常得敬重，命终之时、能生天上、享大福报。

若人离偷盗，他便能积资财，天灾盗贼不能侵损，不生败家之子女，他人诚实相对、不愿亏负，自身资财、能善受用，更有余资布施于人。这样，他便得善名流布，为人赞美，命终之时、能生天上、得一切受用无缺。

若人离邪淫，能制淫欲之心，夫妇正淫之外，不复淫人妻女夫子，不坏他人名节，不破他人家庭和合，那么，他便能得诸根调顺，仪容端正，受人敬重，身常康健，妻子儿女，不为人侵，家庭融洽快乐，子孙不辍，且孝顺有为，光明磊落，终成大器，荣耀父母。反之，作邪淫恶业，现前家庭不和、身体赢弱，妻不贞节，恶名流布，所居之处污秽不净，命终坠三恶道，若再生于人中，受眷属不和、妻不贞节之余报。

若人离妄语，便能口常清净，言词无失，辩才无碍，常得他人信任，所发言论、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增进智慧。

若人离两舌，不搬弄是非，不诽谤弄人，那么，他便不受他人离间，不受毁辱与谗言之害，事业顺遂，能亲近善知识，增长智慧。

若人离恶口，说话温文有礼，那么，他便能言词美妙，众人乐闻，说话契理，更不遇恶口之人，不受讥议，心常安乐。

若人离绮语，不说邪淫不端正之话，他便能远离邪僻之人，不为淫邪之语所污辱，恒令人发言尊重，不敢轻薄无礼。

若人离贪欲，那么，他便能诸根具足，端正无缺，身心健康，财物能亲得受用，不为他人所夺，或因自己不察而遗失，更由于无贪而乐于布施，故易得资财，生活无忧无缺，恒为他人仰羡。

若人离嗔恚，他便能心境平静，和颜悦色，健康无病，仪容调顺，他人乐与相处，事业常得顺遂，为人爱护思念。

若人离邪见，不信异教外道的邪论，不行异教外道的邪法，远离一切戏论执着，深信佛法无常无我及因果的道理，他便能修圣道、行佛法，终得不可思议的解脱。

善男子，这十善业道，是修身证道之根本，不堕恶道之必需，得人天福报的因由，因此，就是尚未有因缘皈依三宝，受持五戒，发愿修行度世的众生，也应身体力行，以求暂时有限的安乐，虽在生死轮转桎梏之中，仍能多处善地，少受苦恼，他便要行十善业道了。待根器成熟，再求更彻底的解脱。

二、烦恼即是菩提

1、佛陀悟道的启示

一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清净之境。然而，当佛陀在菩提树下，即将成佛之前的最后阶段，突然来了三个无比美丽的姑娘，在佛陀禅坐的菩提树前，跳起了诱惑的舞蹈，但佛陀看破她们的真面目，不为所动。

依《佛本行集经》以及《佛所行赞》所述，这三个美女，乃是魔王所派遣者。她们以一切方法诱惑别人为其特长，三人的名字是一名“欲染”，一名“能悦”，一名“可爱乐”。她们跳舞嘻戏，献出种种的媚态，企图以爱欲，将佛陀拉进爱欲的漩涡之中！

但佛陀坐在金刚座上，寂静的心中，像湛然不动的清水一样，除了想出离三界，观察诸法的实相之外，没有其他的念头。魔女们一番折腾之后，毫无结果，最后沮丧而隐退。

其实，这三个魔女，又何尝不是修行人潜意识中，根深蒂固的爱欲呢？每一个行进在菩提道上的修行人，最后都将超越“爱欲”、“我见”之关，方能得大自在、大清静、大安乐。

修行之路看似一向清净，其实，“一向清净”又何尝不是回头照明那个“一向阴暗”的历程呢？逆向修持，有时是一种必要的功课。

2、筏苏蜜多女的故事——一个逐层化解的“离贪欲际”法门

学习行菩萨道的人，善财童子五十三参的精神值得效法。善财童子为《华严经?入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。《华严经》中善财童子五十三参的历程与内涵，对于“人间佛教”理念的深广化，提供了极佳的指标作用。五十三参所参访的善知识，上自文殊、弥勒、观音、普贤诸大菩萨，下至童子、船师、医生、药师、教师、制香人等各行各业的人士，不分僧俗、男女、长幼、内(佛教)外(他教)、尊卑，处处呈显出佛教修行方式与角色扮演的多样性与包容性。

五十三参中，特别值得一提的是筏苏蜜多女的故事。而筏苏蜜多女，是善财童子参访的第二十五位善知识。筏苏蜜多的角色，明白地说，就是“淫女”，也就是现代所说的妓女。

当善财童子进入“险难聚落”而向路人探问筏苏蜜多的住址时，每一个人都表现出惋惜和蔑视的态度。他们认为像善财童子这样清纯的青年，怎么会想去接近这么一个以淫为业的女性?不过，善财童子在“决定欲破一切众生于女色中所有净想”之后，终于登门造访。

向善财童子推介筏苏蜜多的，乃是修持极高，已经可以为地上菩萨说法的大比丘尼，叫做“狮子频申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知识，向善财童子做此推介，其中自有深意。筏苏蜜多乃是“淫女”，何以狮子频申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善财童子一把？这与当年佛陀在菩提树下遭遇三个“魔女”的诱惑，岂不是有异曲同工之妙？

其实，这是一个逐层化解的“离贪欲际”法门。

《华严经》虽然提到同一城市的人们，把筏苏蜜多视同“魔女”，但《华严经》却形容她说：“从其身出广大光明，……遇斯光者，身得清凉，心除惑热。”

筏苏蜜多自述说：“若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极爱染，心如昏醉，我为说法；彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。”

经中明言：“所有一切众生来诣我所，亲近于我，一切皆得住离贪欲际，入于菩萨一切智地最胜解脱”，也就是说，凡是前来亲近筏苏蜜多的人士，都是接触之后得“住离贪欲际”。

筏苏蜜多的法门，实际上并非万能。在五十三参的整体架构中，筏苏蜜多女只是其中一参而已，不能以偏概全。这一参反映了人间的现实需要，但五十三参之中更多的是选择出家的比丘、比丘尼。

因为性爱的行为，有其习惯性与上瘾性；对于选择世俗在家生活的人士而言，性爱固然是现实生活中必需的一部分，但是就菩萨道的修持而言，则别有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。

3、维摩诘居士

维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘的故事出自《维摩诘经》。维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。

维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。

为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会生活。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。

佛陀闻知后，特派文殊菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨，率僧众前去慰问。

文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘居士也更加崇敬了

《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理，阐述得淋漓至尽，说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的张本。

《维摩诘经?观众生品》中有三段极为重要的见解。

（1）维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”时，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。

舍利弗正为天女散华而尴尬不已时，天女告诉他说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。……观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”

这一段经文，明白地指出“五欲”对于人的影响，关键在于人的“分别心”。你有分别心，你在乎它，你恐惧它，你就受到它的影响。

因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷毕竟是在自己。

（2）同品中天女又说：“一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透，则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。

（3）天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。

这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《心经》所述，观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

《维摩诘经?佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同品偈语云：

火中生莲华，是可谓希有；

在欲而行禅，希有亦如是。

或现做淫女，引诸好色者，

先以欲勾牵，后令入佛道。

这一段偈语，正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高度危险性，一不小心，便可能变成“火花”而不是“火莲”，故诸学佛者不可轻易尝试！

“烦恼即是菩提”的思想，在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中，都有详尽的阐明。有兴趣者，不妨查阅学习。

二、从空性的立场来看婚姻

1、从空性的立场来看婚姻

从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。

龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”大乘经论及禅典之中，也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。无奈吾人业障深重，宁愿相信凡夫之言，而不愿相信圣者之语。

即以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？

我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？

《般若经》云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”从般若的立场来看，遍一切法都是药，也遍一切法都是毒，端看是否运用得当。‘砒霜’倘若使用适当，一样可以成为仙丹活命药；‘粪便’如果置于林园花圃，便可长养万物！砒霜、粪便尚且如此，何况是情欲岂有绝对是不祥物之理？

欲界众生比较嗜欲，固然是事实，但嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本，生死轮回的根本乃是自性见的戏论──于如如之境生起虚妄分别，复于虚妄分别境上产生执着。这才是众生轮回生死的根本原因。

如果稍有情欲，便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。试问：佛陀有没有欲呢？如果佛陀没有欲，那么他肚子饿吃饭是不是食欲？身体寒冷披一件衣服、腰酸背痛请阿难尊者替他捶背，是不是欲呢？

其实生活上例如：手被开水烫到立即缩回来、口渴想喝茶水、走路避开坑洞……等等，广义言之都是欲。虽然很明显的，佛陀必然有种种欲，但却不妨碍佛陀成为佛陀。因为欲之有无并不是成为圣者与否的关键，而应是‘明’与‘无明’的问题，也就是有没有颠倒梦想、有没有觉悟才是圣凡的分水岭。

2、从大悲的立场来看婚姻

婚姻的场所即是菩萨利生的场所。

佛法的最深处虽在涅槃，但体现涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。

“大”是体现诸法寂灭性──涅槃，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。

当一个人体现涅槃的时候，就不会再有主客分离的意识，也不会有人我的执着，所以看的时候只是看，没有产生“我看到”之念；听只是听，没有产生“我听到”之念；充分活在浑然一体（亦无一体之错觉）的境界里；没有丝毫人我对立的隔阂。

所以他看到别人受苦时，只是发觉苦，而没有产生这是“别人”在受苦的念头，所以别人就是我，我就是别人，别人跟我是一样的。由于自身都有离苦的本能（此乃法性使然），当察觉到“别人”在苦时，“我”便会产生悲心，舍不得“别人”苦，所以会倾尽能够运用的福德和智慧，来给予别人快乐，拔除别人的痛苦。并且在进行这样的工作时，内心依然安忍在如如不动的涅槃中，没有计着分别心所生之种种名相，唯是一腔满众生愿的悲心而已。这种没有理想、企图，更没有主宰、支配欲望的悲心，将随着佛弟子浸泡在涅槃的时日愈深愈久而愈深彻泯然，最后甚至到达“痴”的地步呢！

经论禅典之中，随处散落这类的经句：

“为度众生离得苦，宁愿我身下地狱”

“愿代众生受无量苦，不为自己求安乐”

“问渠为何放不下，苍生苦尽那时休”

“菩萨以大悲而不得自在”

或许一般人大都忙于自身的功名利禄，对此少有感触，但有的修行人听闻此类经句时，则会感动良久。

但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！

3、从修行的立场来看婚姻

古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法

因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。

三、现代人如何拥有幸福的婚姻

1、有健康的人格才会有健康的婚姻。

有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。

但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。

人格成熟的人有几个特征：

第一、 是独处的能力。

他可以适意地跟很多人在一起，却也有独处的能力，也就是单独自处的时候，不会无聊，不会靠吃东西或打电话找朋友聊天来排遣寂寞。

第二、 接纳自己缺点的能力，没有完美主义。

有人讲“生平无大志，但求六十分”，这个人就活得很快乐，因为人间哪有十全十美，大概不错就好了。哪一个人没有缺点？有缺点不可耻，只要慢慢的改，而且透过自己慢慢改进，也能体谅出人要改进很困难，所谓“江山易改，本性难移”。虽然有心要改变，仍要一段时间。

第三、 体谅别人的能力。

自己脾气不好很想改，却改了好几年都不容易改过来，我们又怎能轻易就要求人家改变？应该体谅别人的缺点和苦衷。一个成熟的人能接纳、体谅别人的困难与苦衷，这些都是成熟人格具有的特征。

第四、 则是真正爱一个人的能力。

可是什么是爱？今天许多人都把爱误解了，“爱是给予，不是需索”，这句话讲得非常好。如果你真正爱一个人，你只是给予，只希望他好而已。

可是一般人的爱是“占有”──因为我需要你，所以我爱你；如果我没有你，我很痛苦，所以我要爱你、要好好抓住你。这种爱带有支配与操纵，所以口头上都说“我是为你好哪！”殊不知其实是你需要他。为什么你需要他？因为我们经常需要被人家需要，如果被人家需要会感到很满足，会自认：你看那么多人需要我，那么多人没有我是不行的，我有能力使那么多人需要我。乃至夫妻生活，也是时常从“需要被需要”的心理而引发不必要的欲望，总是希望我能制造快乐给你，让你必须需要我，当你必须需要我的时候，我很快乐。

我们在社会上常常可以看到这种情形，在宗教界亦然。其实这种心态，并不是成熟、真正的爱。

在当今的社会，俯拾皆是男女之间畸形病态的占有例子：两人情浓时，爱得你死我活；情逆时，恨不能亲手宰杀以泄怨恨。台湾一位中年妻子，仅仅风闻了丈夫在外与其他女人有染，便嗔心爆发，怒火中烧，在家中歇斯底里大发，疯狂之余，将两个未成年子女抛出窗外，自己也跳搂自杀。

下面的几则大陆社会新闻，仅看标题即能窥见现代人的人性中疯狂的一面：

《男友收到女同事爱情短信，少女吃醋竟吞药割腕》

《天津：老公看“选美”入神，吃醋妻子怒砸电视》

《好色男为新欢逼旧爱，签“不吃醋协议”引发血案》

《因为妻子与恩人相拥而泣，丈夫吃醋竟一怒咬伤人》

2、学会宽容、仁爱、博爱。

要想拥有健康祥和的家庭，必须要学会宽容、仁爱、博爱。

孔子云：“仁者爱人。”佛法也说：众生是平等的，众生是一体的；爱人即爱己，不可伤人利己。

一个有能力爱你的人，会体谅你的心情，给予、帮助、鼓励，而不是支配；此外，他还有另一个特性，即普遍地爱一切人、事、地、物。

相对于这种普遍性的爱，则是占有的爱，爱某个人就爱得要命，可是却只爱这个人；对身旁的人、事、地、物冷漠，无法生起关怀的感情。

占有的爱不仅是自私的，而且极易伤害他人：如中国大城市的一位母亲，对自己的儿子的爱，非常执着，一举一动都必须在她的控制之下，不得越雷池一步，令十六岁的儿子，整天如处地狱，苦不堪言，最后竟不辞而别，逃离家庭。从此，渺无音讯，令母亲痛不欲生，以泪洗面，整天失魂落魄，如祥林嫂般无目地游走街头，企盼能与儿子相逢，……八年过去了，终于有一天，早已成年的儿子返家了，母子抱头痛哭，长期的煎熬，使两人都成熟了许多，使这出真实的故事，庆幸没有以悲剧结束。

自私的爱，不是成熟的爱，不是奉献给予的爱。一个有能力爱人的人，必然平常的个性是能够欣赏真、善、美，能够对他人关怀的人；同时也因为他对人、地、事、物经常存有爱心，所以他才有能力，并且知道怎么去爱一个人。

现代人如果希望有一个幸福的婚姻，要选有自制力不会乱发脾气，并且能够体谅别人、肯定自己的人当对象才好。这里的肯定是说，他的价值是自己给予肯定，不需要别人称赞他之后，他才对自己肯定，即使别人不需要他，他仍然对自己充满信心。找这样的人做终身伴侣，会有比较幸福的婚姻。

夫妻之间希望拥有幸福的家庭生活，最起码两个人之中，要有一个人的人格比较成熟。因为只有一个人格成熟的丈夫（妻子），才有办法带动他的妻子（丈夫）慢慢成熟；也只有一个人格成熟的丈夫，才知道怎么去爱护他的妻子，慢慢提升他妻子的真、善、美。

人生的真善美，不是与生俱来，需要通过学习与磨练，才能逐渐成熟、圆满。

因此，我们要给对方时间，并以爱心、耐心慢慢引导他。而如果你已经拥有一个成熟的丈夫或成熟的妻子，非常值得向你恭喜，因为你才真是有福气的人。尤其夫妻倘能在纷乱不安的社会里，彼此给予对方温暖和安慰，闲暇之余，一起探索人性的光明与黑暗，共同品味各种不同的众生相，并肩齐步朝向真善美的境界迈去，则更是菩提眷属、神仙家庭！

3、现代夫妻和谐之道

现代人如何拥有幸福的婚姻？

首先，夫妻要有共识，爱与慈悲是幸福的能源。

耕云先生言：“什么是幸福的能源？就是爱与慈悲。……爱也是道德的源泉。”《中庸》上说：“君子之道，造端乎夫妇。”什么叫做君子？就是有自尊、有尊严的人，他的道德是从夫妇开始。而人类的进化，由草昧进入文明，由浑浑噩噩进入大清明的人类社会，也是从夫妻开始。因为没有夫妻以前，只知有母不知有父，这样的社会谈不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之爱以后，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有亲、夫妇有义，所以爱也是道德的根源。”

其次，生活中要始终相敬如宾。

要认识男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生虫；丈夫也不是妻子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。

一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的讨厌可憎了，恋爱时的可爱也变得荡然无存。

诚如佛在《无量寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢’。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。

台湾星云法师在谈到现代夫妻和谐之道时，有如下很好的开示：

“做丈夫的如何才能博得妻子的欢心与信任？有四句话送给各位参考：

1、吃饭要回家：最近社会流行一句话说：“爸爸回家吃晚饭，”男人在外奔波了一天，不仅晚饭要回家里吃，平常也要尽量回家吃饭，制造和家人团聚的机会，增进和乐融融的气氛。回家和妻儿吃饭，就不会涉足欢乐场所，花天酒地，家庭自然不会闹风波。

2、身边少带钱：金钱能够成就大事业，金钱也能毁灭好前程，先生身边不带很多钱，就无法打牌聚赌、金屋藏娇，一切偷鸡摸狗的坏事自然不可能发生。

3、出门说去处：有些太太抱怨先生一出门，就好象迷失于大海一样，不知去向行踪，朋友打一通电话来相找：“你先生在吗？”“他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！”如果夫妻到了这种去来不闻不问、互相关怀的地步，表示彼此的家庭生活已经亮起了红灯。

4、应酬成双对：有许多的先生以事业需要交际、应酬为借口，瞒着妻子在外面胡作非为，最后家庭革命、感情绝裂。如果真的需要应酬，应该带着妻子出双入对去参加，既可培养夫妻对家庭的共识，让妻子也参与你的事业，做一个贤内助，并且可以免除不必要的家庭纠纷。

“如何做人家的妻子？也提供四点给大家作为借镜：

1、温柔慰辛劳。

先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，尝尽了酸甜苦辣，看透了世态炎凉，受够了委屈排挤，回到家来，为人妻子的应给予温柔慰问，帮忙他从困境中走出来，协助他从沮丧中站起来，而不是一进门就数落他：“你到那里去了？这么迟才记得回来。你看！隔壁人家陈先生为他太太买了名贵的手饰、衣料，就我嫁给你这个穷鬼，一个月赚不了几个钱，真倒霉！”让丈夫永远抬不起头来。

有时候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另结新欢，主要是什么原因呢？因为他到了另一个女人那里，看到的是盈盈笑眸，听到的是轻声软语，受到种种的温柔体贴；而回到家里是一张冰寒的脸孔，粗恶的谩骂，好象地狱冰窖，他自然无心回家，一心向往外面的乐园了。女人不能只用美貌来赢取男人的欢心，唯有以甜美的爱语、体贴的关怀，才能获得男人永久的感情。

2、 食有妙味。

有人说要控制男人先要控制他的肠胃。丈夫好不容易回家吃饭，做出来的饭菜老是清一色，无法合乎他的胃口，他当然有借口在外不回。如果饮食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面饮食不习惯，自然就会按时知归，何况良好的饮食是维护丈夫健康的要方。

3、家庭是乐园。

现在社会推行美化人生运动，美化人生不仅要美化容貌、美化身体、美化环境，也要美化我们的语言、心灵、家庭。客厅里打扫得窗明几净、纤尘不染，窗旁摆设一盆花，墙上悬挂一幅画，赏心悦目、淡雅素净，先生回到家来，一杯温热的茗茶，一份喜爱的书报，好比活在乐园，焉有不回家的道理？

有的人不重视环境的整洁，家庭肮脏凌乱，报纸散失一地，衣服堆积满床，简直无立足之地，怎么能怪先生过门不入、逃之夭夭呢？

太太们应该把自己美化起来，每日云鬓光鲜；把家庭美化起来，时时洁净整齐，使丈夫欢喜回到快乐的家园，卸下他一日的疲惫辛劳。

4、凡事应报告。

女性总喜欢保留那么么一点点秘密，有几个钱，不能让先生知道，这个私房钱准备将来不备之用；做一件事，也要瞒着丈夫偷偷去进行。夫妻是一体的同林鸟，关系最为亲蜜，彼此应该互相信赖、谅解，凡事应该坦诚相告、商议，没有一丝隐瞒，家庭生活自然幸福美满。”

四、居士的责任：推广慈悲、促进和平

当今的世界，冷酷无情，苦难多端，这些苦难，无论是天灾，是人祸，皆因人心缺乏慈悲所致。

因为人心缺乏慈悲，不肯为他人幸福设想，反而为满足个人的欲望与占有，不择手段，损人利己，薄人厚我，深谋远虑，希望打倒对方，抬高自己，伤害别人，利益自己。

因为社会欠缺慈悲，不肯同情协助，和衷共济，反而瞋恨妒忌，不喜他善，不耐他荣，妨害谗谤，破坏中伤，无所不用其极，致使人际关系，互怨互恨，社会公关，互相抵毁，人间失去温暖，社会失去关怀与照顾。

因为世界欠缺慈悲，不肯互相尊重，互惠互利，反而互相侵犯，互相战争，致使杀人武器，日新月异，人为的灾害，层出不穷。第二次世界大战，所造成的伤害，未能引起人间的同情与警惕，反而刺激野心家发明武器，精益求精。万一不幸，第三次世界大战爆发，世界人类将同归于尽。即使核弹落在地球的另一边，但全球人类，亦因水源及空气的污染，不能生存。结果，人类发明武器，武器毁灭人类；不知聪明的发明家，有何感想？

今日世界，基于人心的贪瞋，造成种种灾害的祸患，使人的四周，充满危机，使人的生命财产，毫无保障，由于同业所感，水灾、火灾、风灾、交通意外、地震伤亡，以及人为杀害，频繁降临人间，真是多灾多难。有人预言一九九八年间，一定发生世界大战；又有人预言二零零零年，将是世界末日。此皆是无知邪说，扰乱人心。

在佛教观点：“祸福无门，唯人自招”，则“正本清源”，就应该提倡慈悲，扩展人的爱心，转移人的贪瞋痴，成为不贪、不瞋、不痴的善根。则善因善果，自可化解天地戾气，消灾障，增福寿，平安如意！

何谓慈悲？

慈悲，是人性的挚爱；

慈悲是人类至极的同情心，正义感；

慈悲也是佛教最基本的精神。

诸佛菩萨一举手，一投足，无非是慈悲的流露；诸佛菩萨入世救世，广度众生，亦是慈悲心的驱使。

所以《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲心是。”法华经亦说：“如来室者，一切众生大慈悲心是。”

至于慈悲的内容，不外是拔苦与乐。故《大智度论》言：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”凡能互爱互助，解除对方的痛苦，给予对方的快乐，就是慈悲。所以，我们关怀社会，推展福利，救灾济贫，是慈悲；关怀他人生活，给予金钱援助，物质救济，解除他人生活困苦，使人生活安定，是慈悲；关怀别人学业、事业，给予经济资助，知识辅导，技术训练，使人学业成功，事业成就，是慈悲；关怀他人生命财产安全，维持社会治安，使人安居乐业，也是慈悲。若能弘扬佛法，使人知因识果，止恶向善，增长，拔人苦恼，给人真理快乐，更是慈悲。

若能更进一步，运用无缘大慈，兴同体大悲，无住生心，无相布施，不分冤亲，不分种族，不分国籍，不分人畜，平等拔苦与乐，不但拔人生活困苦，还拔除人烦恼生死痛苦；不但给人物资与精神快乐，还给人出世涅盘真理生命之乐，甚至令一切众生，共证佛道，无上福乐，更是大慈大悲；也是诸佛菩萨情感与理智融洽而统一的慈悲。

因为普通人的慈悲，往往先我后人，先亲后疏，甚至情感用事，形成溺爱，盲目的爱，甚至爱之欲其生，恶之欲其死，不能情理兼顾。

据说：从前有一普通家庭，婆婆精明能干，办事认真，媳妇刁蛮，而且懒惰成性，两代同居，自然发生争执，导致互怨互恨。年轻的媳妇，更是怨气难消，茶饭不思，大夫把脉，一切正常，但察言观色，似有无限委屈。因问原委，知病由心生，大夫故作神秘，低声对她说：我很同情你的遭遇，为解除你的怨气，我送些药物给你，天天冲茶给婆婆吃，不出半年，保证她毒发身亡；不过切勿间断，必须低心下气，天天请婆婆饮用。当她饮茶开胃时，你就多准备些可口的菜送给她吃……

媳妇心想，这样也好，为了自己，唯有牺牲婆婆了。

于是每天泡茶，恭敬奉上，起初婆婆也怀疑媳妇别有企图，后来，一个月，两个月，三个月，都天天殷勤献茶，还细心照顾饮食营养，也就前嫌尽释，爱如己出，婆媳之间，非常融洽，合作愉快。

时光迅速，不觉半年将届，媳妇惊慌，恐怕婆婆毒发身亡，往求大夫抢救，始知半年来给婆婆服用的，只是开胃消滞散而已。

这故事证明人情感冲动时，往往丧失理智，若非大夫善巧方便，大错早已铸成。同时证明人的情感善变，今日朋友，明天敌人；今日敌人，明天可能是朋友。所以佛教我们凡事不需要太认真，逆境要忍，顺境也要忍，切莫盲目冲动。还有，这故事更证明一切唯心，同是一个人，同是一件事，同是一句话，由于各人居心不同，见解互异，变成不同的结果。

若人心存慈悲，处世做事，能情理兼顾，一定喜剧收场。若然内心充满仇恨敌对，必令人生舞台如战场，悲剧不断上演。

如果人皆学佛的慈悲，以理智领导情感，以情感辅助理智；

当理智偏低，情感冲动时，运用克制自己；

当理智偏高，冷酷无情时，运用慈悲激发爱心，爱人如己；

使理智与情感平衡发展，智慧与慈悲统一而又融洽

——自然取消因人心贪瞋痴所造成的世界危机，使人与人间化敌为友，和谐共处。国与国间，互相尊重，和平共存。

——必然止息人为祸患，化解天地戾气，减少天灾的频律。

可知佛教的大慈悲，何止是拔苦与乐的工具，亦是世界人类的救星。我们无论是为了个人的幸福，抑或为了世界和平，都应实习佛的慈悲，推广佛的慈悲，给人间带来幸福与温暖，给全世界人类带来康乐与和平，这是我们佛弟子的职责，也是我们对世界人类应负的责任。 《《佛法与婚姻》第五章 菩萨道与婚姻》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。