有一次，佛陀到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。
这天，迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主，名叫塔罗布咤。
塔罗布咤礼见佛陀后，问佛陀说：
「瞿昙！过去，我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：
『如果艺人在大众面前，能卖力地作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生在欢喜天中。』
对这样的说法，瞿昙！您说对吗？」
「团主！我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。」佛陀回答道。
可是，塔罗布咤团主还是不死心，接连问了三次，佛陀只好说了：
「让我来问你，你就依你的想法照实回答。
以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、瞋、痴，也不知道要离贪、瞋、痴，都还在贪、瞋、痴的束缚中，艺人的歌舞戏剧表演，内容也不离贪、瞋、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏。当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、瞋、痴，让大家更被贪、瞋、痴束缚了吗？
团主！这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人存心要为难他，让他更加痛苦，还不停地在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧，这么一来，岂不是让那人被绑得更紧、更痛苦吗？」
「是啊，瞿昙！」
「团主！所以还不能离贪、瞋、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他的贪、瞋、痴束缚吗？」
经佛陀这么清楚的解说，和有力的譬喻，艺人塔罗布咤团主的心情直往下沈，但佛陀说的都是实情，也不得不回答佛陀说：
「实在是这样啊，瞿昙！艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、瞋、痴的增长，更强化贪、瞋、痴对众生的束缚力量。」
「所以，团主！你们历代演艺界的前辈耆老们说，艺人作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生在欢喜天，这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的分，哪里还能升天呢！」
听佛陀说到这里，艺人塔罗布咤团主，终于难忍心中的悲哀，悲泣流泪了！
佛陀看到这样的结果，也莫可奈何，只能抱歉地说：
「团主！我刚才再三地不要你谈这个问题，就是怕刺伤了你啊！」
「瞿昙！我不是因为您这样说而悲泣，我是为自己长久以来的愚痴，被历代演艺界前辈耆老们迷惑欺骗而哭泣。现在，我要质疑：艺人怎能靠歌舞娱乐众生而生天呢？瞿昙！从今天起，我不再从事恶不善业的演艺行业了，我要归依佛、归依法、归依僧伽。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九○七经》、《相应部第四二相应第二经》、《别译杂阿含第一二二经》。
二、歌舞团主「塔罗布咤」，是位艺人出身的娱乐事业经营者，《杂阿含第九○七经》作「遮罗周罗那罗」，而批注中引巴利本作「塔罗布咤」。《相应部第四二相应第二经》元亨寺中译本作「多罗弗多」，但经题作「布咤」，《别译杂阿含第一二二经》作「动发」。或许这是译音、义译之不同，也或许是传说人物的变化，但故事的实质内容，三个版本并无大的差异。今以简短好读之故，而取「塔罗布咤」之说。
三、故事的结尾，《相应部第四二相应第二经》说塔罗布咤随即出家、受戒，随佛陀修学，不久，就证得了阿罗汉果。
四、从这个佛教故事中我们可以了解到，歌、舞、音乐、戏剧等娱乐事业，是与佛法不相应的，也是「八关斋戒」中的戒条之一。其原理，是因为这些娱乐刺激，会增强人们的贪、瞋、痴，与佛法的修学相悖的缘故。所以，在家佛弟子应当不要从事这个行业，更不用说是出家人了。
五、如果有人说，歌、舞、音乐、戏剧等演艺，是自娱娱人，能带给人们欢笑，是有贡献的，会有好的福报，这样的观点，就是邪见了。邪见比错误的行为影响更深远，因为邪见者不知道自己所做是错的，就没机会改正，会一直错下去的，所以经中都说，邪见者堕地狱、畜生二途。
六、与这个故事类似的，还有《杂阿含第九○八经》、《相应部第四二相应第三经》、《别译杂阿含第一二三经》的破斥战士奋勇作殊死斗，死后得以因此生天的邪见。佛陀以在麻绳上浇水，能使麻绳更紧，来比喻带着贪、瞋、痴的歌舞戏剧表演，只会强化贪、瞋、痴对众生的束缚。同理类推，想以任何带着贪、瞋、痴之事，来止息贪、瞋、痴，可以说都是邪见妄想了。
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