关于修炼和得道成仙的故事

关于修炼和得道成仙的传奇故事在新中国成立前就有不少，在东汉时期有个道士叫做阴长生，关于他的故事在《云笈七签》和《历世真仙体道通鉴》中都有记载，记载中的阴长生在人间待了170余年，临飞升前写下了九篇文章，其中有一篇文章中写到了这样一段话，他说：“古代的神仙非常多，不能详细介绍，但从汉代以来，成仙的只有四十五人，加上我是四十六名。其中二十人是把肉身留在人间灵魂升了天，其余的都是大白天连魂魄带肉体一块升天成仙。”

之后他又说：“如果人们夜晚不走路，怎么会知道路上有走夜路的人呢？不成仙，怎么能知道天下山林中有修道成仙的人呢？”

这番话说到好像还有些道理，只不过这番话也确实没有办法证伪，虽然很多人坚信有得道飞升这回事，但是奈何大多数关于成仙、飞升的事迹都是出自于野史之中，证据不足，这也就使得飞升、成仙这件事变得越来越神魔化，那么难道正史之中真的就没有任何关于成仙的记载吗？不知道大家有没有看过《妖猫传》这部电影，陈凯歌的《妖猫传》为我们描绘了一个被幻术笼罩的大唐时代，在这片幻象的背后还有一个将整个妖猫故事串联起来的术法，这个术法就是尸解大法。

那尸解大法真的存在于历史之上吗？真的存在，仙翁葛洪曾说过：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”也就是说，有一种下乘的成仙方法就是尸解仙，那么尸解大法在唐朝出现过吗？还真的出现过，而且是出现在正史之中，使用尸解大法的这个人就是我们今天要说的——谢自然。

01谢自然

在唐代有个人叫做谢寰，在朝廷任秘书省从事，娶了个媳妇叫胥氏，谢自然就是他们两人的孩子，谢自然从小就特别聪明，而且特别喜欢道家的书籍，家人也非常纳闷，家里也没人学道，不知道这个孩子是跟谁学的，更让她家人纳闷的是，这个孩子不止喜欢学道，而且不食荤血，只吃素食，在她七岁的时候，一次偶然的机会，她母亲带她去了一处道观，没想到，自此，谢自然就不愿下山了，这个挺让人纳闷的，一个七岁的孩子能有什么判断力呢？为什么就不愿下山了呢？这件事被记载于正史《唐书》之中，可信度还是比较高的，至于为什么谢自然不愿下山，记载中没有说明，可能这个就是所谓的道缘吧。

02辟谷修行

自此之后，谢自然开始在山上诵读《道德经》《黄庭经》等道教典籍，陪着山上的道士一起进行早课、晚课，到了十四岁，在她身上出现了一次转折点，十四岁的谢自然突然就像是悟道了一样，自此绝粒不食，开始辟谷修行，这个辟谷不是说一点东西不吃，在平日只是吃一些坚果一类的东西，也就相当于“吸风引露”了，就这样，谢自然辟谷了二十年的时间，有一天，人们发现谢自然修炼的金泉山上会莫名其妙的出现彩虹，而且时而闪出一道道金光，山下的人以为山上有了活神仙，所以开始慕名拜访谢自然，这件事越传越广，后来传到了当地刺史韩佾（读音为义）耳朵里去了，韩佾这个人也不信邪，认为这是人们在以讹传讹，为了避免民心恐慌，贞元六年，韩佾决定去一趟金泉山拜访谢自然。

韩佾到了金泉山时，谢自然刚刚完成了一次长达数月的闭关，熟悉辟谷的朋友知道，辟谷的人虽然精神抖擞，但是长期的断食确实会使得有些人精神不振，韩佾见到谢自然的时候大吃一惊，在《唐书》中记载：“贞元六年四月刺史韩佾至郡欲试其真伪，延入州北堂东阁闭之累月，出而肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事之。”就像是一个年轻的小女孩一样，在谢自然脸上完全看不出任何岁月的痕迹，到了贞元七年，又有一位刺史前来拜访，在《唐书》中记载：“贞元七年十一月，徙居于州郭。九年告请于刺史李坚，筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多，据称山神传达将授东极真人之位。”这一次一位叫做李坚的刺史直接来到了谢自然修行的一个洞穴，在这个洞穴中发生了许多奇异的事情，而且据说，这个时候山神就已经传授了谢自然“东极真人”之位，也就是说，这个时候，她就已经被封神了，在这里我们说明一点，不管玄不玄幻，《唐书》是属于正史的。

03飞升

自从山神“传谕”之后，没过多久，在谢自然修行的金泉山上就发生了一件大事，在《唐书》中记载：“贞元十年十一月十二日白昼升天，士女数千人咸共瞻仰。”说是在贞元十年十一月十二日这一天的白天，谢自然在数千人的围观之下，最终白日飞升，后来人们在谢自然修行过的山洞之中看到了一行字，其中写的是：“寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清源之乡，即得相见。”大体意思就是，我将要飞升了，所以将这些文字留给家人，家人也不要伤心难过，人生在世，可勤修功德，多多结善缘，保持一颗修道之心，历经诸多劫难之后，如果有缘，我们还可以再次相遇，这个确实就是正史里面的记载，而且有县志记载，皇帝赐碑。

那谢自然到底是天仙还是尸解仙呢？我们之前说到过飞升之人的特点，如果是在众目睽睽之下白日飞升的话，那么应该就是属于上等成仙方式，但是诗人施肩吾曾经写到过：“分明得道谢自然，古来漫说尸解仙；如花年少一女子，身骑白鹤游青天。”在施肩吾看来，谢自然使用的是尸解大法，后世大多数道士都认为谢自然使用的是尸解大法，具体原因并没有说明，谢自然于贞元十年白日飞升，按照时间来推算她大概是二十七岁左右，很多人认为之所以当时的道士认为谢自然是使用的尸解大法，是因为辟谷这一种成仙方式的问题，辟谷属于下等成仙方式，所以下等成仙方式成的仙自然就是下等仙，与下等仙相互对应的就是尸解了。

04韩愈的暗讽

除了施肩吾之外，著名的大诗人韩愈也曾为谢自然做过一首诗，内容为：“果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。”当然韩愈可不是在夸奖谢自然，南充县谢自然飞升之后，该事件迅速在当地发酵，没过多久就流传到长安城了，有意思的是，韩愈是个典型的无神论者，知道这事之后，当即就作诗一首，这首诗的诗名就叫做《谢自然诗》，大意就是暗讽谢自然之事是个骗局，更有意思的是，韩愈虽然是个无神论者，可是他的侄孙却是一位鼎鼎大名的神仙，那么姓韩的神仙都有谁呢？这个侄孙就是八仙之中的韩湘子。

韩湘子成仙之后自己也想着点化一下自己这个顽固不化的爷爷，所以就一个劲地在韩愈面前施展法术，但是韩湘子确实小看韩愈了，不管韩湘子怎么施展，不管有多么不可思议，韩愈就认为这是障眼法，就是不信，为此，韩愈还曾作诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，意思就是我就是不信，这个世界上哪有神仙，打死我也不信，看你能怎么办？韩湘子也确实不能怎么办，当然这事也不怪韩湘子，因为韩愈是在是太耿直了，是个耿直的无神论者。

唐朝多神迹，所以皇帝也偏爱神仙之道，后人只知道唐太宗为此着迷，实际上唐宪宗的一生也多次追寻过神仙的身影，晚唐时期，佛教盛行，在陕西有一处法门寺，这个法门寺中有一座佛塔，据说塔内藏有释迦牟尼指骨一节，佛家人管这个叫做舍利，这个法门寺每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观，在元和十四年的时候，正是法门寺的开塔时间，唐宪宗准备把佛骨迎入宫内供养三日，韩愈听到这个消息后立马就不乐意了，当即就写下了一篇《谏迎佛骨》，我们只看其中一句也就知道韩愈的意思了，其中说到：“陛下无故取朽秽之物亲视之，群臣不言其非，御史不单其罪，臣实耻之。”唐宪宗看到之后大怒，接着就要处死韩愈，而且还要先用极刑，当时大臣裴度、崔群出来说请，这才保下了韩愈一命，但还是把他贬为了潮州刺史了。

韩愈被贬之后，韩湘子又出现了一次，他告诉韩愈这次被贬只是暂时的，以后还能回到朝廷，说完之后，给韩愈留下了一颗丹药，如果以后相信了就服下丹药，之后就消失不见了，那么韩愈成仙了吗？谁也不知道，韩愈在晚年确实吃过很多丹药，他并不是一个体弱多病的人，死的时候才五十七岁，他从岭南回到长安后，身体硬朗，没有疾病记录，但在长庆四年的时候突然就在长安离世了，有人说韩愈是因为信道胡乱服药而亡，这点我不敢苟同，韩愈这么个无神论者又怎么会去迷信丹药呢？所以也有人说，因为韩愈回到长安之后才相信了韩湘子所说的话，所以就服下丹药，使用尸解大法了。

05终章

在正史之中确实存在很多神仙事迹，但是到底能否成仙谁又说得清楚呢？如果成仙方法真的是所谓的尸解大法的话，那么可能永远也无法佐证了，仙者，人于山也，或许真正的答案就隐藏着哪个不知名的深山之中，静静的等待有缘人的到来，