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关于修炼和得道成仙的故事

关于修炼和得道成仙的传奇故事在新中国成立前就有不少,在东汉时期有个道士叫做阴长生,关于他的故事在《云笈七签》和《历世真仙体道通鉴》中都有记载,记载中的阴长生在人间待了170余年,临飞升前写下了九篇文章,其中有一篇文章中写到了这样一段话,他说:“古代的神仙非常多,不能详细介绍,但从汉代以来,成仙的只有四十五人,加上我是四十六名。其中二十人是把肉身留在人间灵魂升了天,其余的都是大白天连魂魄带肉体一块升天成仙。”

之后他又说:“如果人们夜晚不走路,怎么会知道路上有走夜路的人呢?不成仙,怎么能知道天下山林中有修道成仙的人呢?”

这番话说到好像还有些道理,只不过这番话也确实没有办法证伪,虽然很多人坚信有得道飞升这回事,但是奈何大多数关于成仙、飞升的事迹都是出自于野史之中,证据不足,这也就使得飞升、成仙这件事变得越来越神魔化,那么难道正史之中真的就没有任何关于成仙的记载吗?不知道大家有没有看过《妖猫传》这部电影,陈凯歌的《妖猫传》为我们描绘了一个被幻术笼罩的大唐时代,在这片幻象的背后还有一个将整个妖猫故事串联起来的术法,这个术法就是尸解大法。

那尸解大法真的存在于历史之上吗?真的存在,仙翁葛洪曾说过:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”也就是说,有一种下乘的成仙方法就是尸解仙,那么尸解大法在唐朝出现过吗?还真的出现过,而且是出现在正史之中,使用尸解大法的这个人就是我们今天要说的——谢自然。

01谢自然
在唐代有个人叫做谢寰,在朝廷任秘书省从事,娶了个媳妇叫胥氏,谢自然就是他们两人的孩子,谢自然从小就特别聪明,而且特别喜欢道家的书籍,家人也非常纳闷,家里也没人学道,不知道这个孩子是跟谁学的,更让她家人纳闷的是,这个孩子不止喜欢学道,而且不食荤血,只吃素食,在她七岁的时候,一次偶然的机会,她母亲带她去了一处道观,没想到,自此,谢自然就不愿下山了,这个挺让人纳闷的,一个七岁的孩子能有什么判断力呢?为什么就不愿下山了呢?这件事被记载于正史《唐书》之中,可信度还是比较高的,至于为什么谢自然不愿下山,记载中没有说明,可能这个就是所谓的道缘吧。

02辟谷修行
自此之后,谢自然开始在山上诵读《道德经》《黄庭经》等道教典籍,陪着山上的道士一起进行早课、晚课,到了十四岁,在她身上出现了一次转折点,十四岁的谢自然突然就像是悟道了一样,自此绝粒不食,开始辟谷修行,这个辟谷不是说一点东西不吃,在平日只是吃一些坚果一类的东西,也就相当于“吸风引露”了,就这样,谢自然辟谷了二十年的时间,有一天,人们发现谢自然修炼的金泉山上会莫名其妙的出现彩虹,而且时而闪出一道道金光,山下的人以为山上有了活神仙,所以开始慕名拜访谢自然,这件事越传越广,后来传到了当地刺史韩佾(读音为义)耳朵里去了,韩佾这个人也不信邪,认为这是人们在以讹传讹,为了避免民心恐慌,贞元六年,韩佾决定去一趟金泉山拜访谢自然。

韩佾到了金泉山时,谢自然刚刚完成了一次长达数月的闭关,熟悉辟谷的朋友知道,辟谷的人虽然精神抖擞,但是长期的断食确实会使得有些人精神不振,韩佾见到谢自然的时候大吃一惊,在《唐书》中记载:“贞元六年四月刺史韩佾至郡欲试其真伪,延入州北堂东阁闭之累月,出而肤体宛然,声气朗畅,佾即使女自明师事之。”就像是一个年轻的小女孩一样,在谢自然脸上完全看不出任何岁月的痕迹,到了贞元七年,又有一位刺史前来拜访,在《唐书》中记载:“贞元七年十一月,徙居于州郭。九年告请于刺史李坚,筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多,据称山神传达将授东极真人之位。”这一次一位叫做李坚的刺史直接来到了谢自然修行的一个洞穴,在这个洞穴中发生了许多奇异的事情,而且据说,这个时候山神就已经传授了谢自然“东极真人”之位,也就是说,这个时候,她就已经被封神了,在这里我们说明一点,不管玄不玄幻,《唐书》是属于正史的。

03飞升
自从山神“传谕”之后,没过多久,在谢自然修行的金泉山上就发生了一件大事,在《唐书》中记载:“贞元十年十一月十二日白昼升天,士女数千人咸共瞻仰。”说是在贞元十年十一月十二日这一天的白天,谢自然在数千人的围观之下,最终白日飞升,后来人们在谢自然修行过的山洞之中看到了一行字,其中写的是:“寄语诸眷属,莫生悲苦,可勤修功德,修立福田,清斋念道,百劫之后,冀有善缘,早会清源之乡,即得相见。”大体意思就是,我将要飞升了,所以将这些文字留给家人,家人也不要伤心难过,人生在世,可勤修功德,多多结善缘,保持一颗修道之心,历经诸多劫难之后,如果有缘,我们还可以再次相遇,这个确实就是正史里面的记载,而且有县志记载,皇帝赐碑。

那谢自然到底是天仙还是尸解仙呢?我们之前说到过飞升之人的特点,如果是在众目睽睽之下白日飞升的话,那么应该就是属于上等成仙方式,但是诗人施肩吾曾经写到过:“分明得道谢自然,古来漫说尸解仙;如花年少一女子,身骑白鹤游青天。”在施肩吾看来,谢自然使用的是尸解大法,后世大多数道士都认为谢自然使用的是尸解大法,具体原因并没有说明,谢自然于贞元十年白日飞升,按照时间来推算她大概是二十七岁左右,很多人认为之所以当时的道士认为谢自然是使用的尸解大法,是因为辟谷这一种成仙方式的问题,辟谷属于下等成仙方式,所以下等成仙方式成的仙自然就是下等仙,与下等仙相互对应的就是尸解了。

04韩愈的暗讽
除了施肩吾之外,著名的大诗人韩愈也曾为谢自然做过一首诗,内容为:“果州南充县,寒女谢自然。童騃无所识,但闻有神仙。”当然韩愈可不是在夸奖谢自然,南充县谢自然飞升之后,该事件迅速在当地发酵,没过多久就流传到长安城了,有意思的是,韩愈是个典型的无神论者,知道这事之后,当即就作诗一首,这首诗的诗名就叫做《谢自然诗》,大意就是暗讽谢自然之事是个骗局,更有意思的是,韩愈虽然是个无神论者,可是他的侄孙却是一位鼎鼎大名的神仙,那么姓韩的神仙都有谁呢?这个侄孙就是八仙之中的韩湘子。

韩湘子成仙之后自己也想着点化一下自己这个顽固不化的爷爷,所以就一个劲地在韩愈面前施展法术,但是韩湘子确实小看韩愈了,不管韩湘子怎么施展,不管有多么不可思议,韩愈就认为这是障眼法,就是不信,为此,韩愈还曾作诗:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”,意思就是我就是不信,这个世界上哪有神仙,打死我也不信,看你能怎么办?韩湘子也确实不能怎么办,当然这事也不怪韩湘子,因为韩愈是在是太耿直了,是个耿直的无神论者。

唐朝多神迹,所以皇帝也偏爱神仙之道,后人只知道唐太宗为此着迷,实际上唐宪宗的一生也多次追寻过神仙的身影,晚唐时期,佛教盛行,在陕西有一处法门寺,这个法门寺中有一座佛塔,据说塔内藏有释迦牟尼指骨一节,佛家人管这个叫做舍利,这个法门寺每三十年开一次塔,把舍利取出,让人瞻仰、参观,在元和十四年的时候,正是法门寺的开塔时间,唐宪宗准备把佛骨迎入宫内供养三日,韩愈听到这个消息后立马就不乐意了,当即就写下了一篇《谏迎佛骨》,我们只看其中一句也就知道韩愈的意思了,其中说到:“陛下无故取朽秽之物亲视之,群臣不言其非,御史不单其罪,臣实耻之。”唐宪宗看到之后大怒,接着就要处死韩愈,而且还要先用极刑,当时大臣裴度、崔群出来说请,这才保下了韩愈一命,但还是把他贬为了潮州刺史了。

韩愈被贬之后,韩湘子又出现了一次,他告诉韩愈这次被贬只是暂时的,以后还能回到朝廷,说完之后,给韩愈留下了一颗丹药,如果以后相信了就服下丹药,之后就消失不见了,那么韩愈成仙了吗?谁也不知道,韩愈在晚年确实吃过很多丹药,他并不是一个体弱多病的人,死的时候才五十七岁,他从岭南回到长安后,身体硬朗,没有疾病记录,但在长庆四年的时候突然就在长安离世了,有人说韩愈是因为信道胡乱服药而亡,这点我不敢苟同,韩愈这么个无神论者又怎么会去迷信丹药呢?所以也有人说,因为韩愈回到长安之后才相信了韩湘子所说的话,所以就服下丹药,使用尸解大法了。

05终章
在正史之中确实存在很多神仙事迹,但是到底能否成仙谁又说得清楚呢?如果成仙方法真的是所谓的尸解大法的话,那么可能永远也无法佐证了,仙者,人于山也,或许真正的答案就隐藏着哪个不知名的深山之中,静静的等待有缘人的到来,
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