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道教修真方法《直指不坠轮回》第一章 修行

《直指不坠轮回》第一节 生死论

人生必有生死,乃因此绵衍生息。而众生之生,由人身而胎生者,其之生则为一样相同,但其死则各有不一,至百种之间。是以生死之间,有其过程,而造成结果。

但死虽有百种之异,不论病死、横死、溺死、祸死,在临际命终,却有如生者之时一般,均乃痛苦莫名。所痛者,生乃灵神入胎,彷如明珠投暗,一片乌漆,灵识慌张,胎生破体而出,是以婴儿落地,哇哇不止。死者灵神昏昧,似欲离体,因而恐惧不得安宁,体躯器官败死,疼痛莫名。因而生物临死,均有一个现象─灵神特别恐惧,因而特别敏感,体躯感受力亦比平时敏锐数倍。故其疼痛感觉更如椎心刺骨,从此刻乃是灵神离体,上升或下坠之分判。

一般人不论生前是有修道,或者未得修道,灵神以体躯面临死亡之时都是同一个现象。但其中差别,乃在修道者在灵神恐惧之时,可以得到外力之助(即仙佛引渡),以及自身行持有素,在面临灵神离体之际能有凝神之功,以作自救(以上所列,将在本书逐章详述),可使灵神不致恐惧弱化,而投入黑暗世界。

生死乃为彼此之开始,因生而后有死,因死而后有生。所以在此一体两面,互牵互动的关系中,关键就在过程,是否能够知道这个生死的过程,主宰关键就在灵神。

修道法门万千,但却在灵神的修涵最为重要。儒曰「内性」;佛曰「见性」;道曰「守性」,即在以性灵为内修最高境界,亦由此表明修道欲达究竟之界,修道子不坠轮回,则灵神的修持功夫不可轻忽,况且他又关键人生生死之主宰力量。

人之生,似如明珠出土,大放光芒─不论其往后必须面对之人生是苦是乐;人之将死,却是一段漫长苦涩阴暗而森冷的过程。

将临命终者,其外乃为筋肉颤动,而面色因血气之不行而渐趋灰白。在周身毛细孔紧促缩张之间,寒冷感受愈重,气息之中断直欲随时气绝;因而筋肉宛如寸寸挖割,疼痛难当,神智则渐渐昏昧,这是临命终人之知觉所可体会之恐惧。而因恐惧,神识愈趋不清,灵识宛如受到一片黑色罗网所笼罩,此时任何暖意炉火均不足以助其脱离此一浑噩。而环绕其周遭之亲人因其已似气绝,有者号啕大哭,有者手忙脚乱为其搬动躯体,整理后事;实则此时临命终者最为痛苦,因为每一个震动,每一个刺激,均数倍大于平常的感受,因此也是临命终者最关键的时刻。此时其灵神有如受惊小鹿在其躯体窜乱不安,因哭声如雷响使其惊吓离体则容易窜入黑暗道;相对的震动躯体亦容易使其灵神窜入黑暗道。所以此时周遭之人切记不要移动临命终者之躯体,及莫号啕大哭;此时其人虽已死去,但灵神尚未离体,严格说来尚未死去,尚无须放声大悲哭嚎。有许多佛门宗脉在临命终者气绝八个小时之内不予移动体躯,并以善友助唸即是此意。但是最为关键者却在灵神尚未离体,临命终者能够自我心生忏悔,这是一个光明与黑暗最重要的分界线。

每一个人当气息奄奄之时灵神最为脆弱,但在脆弱的过程却有短暂的回光返照,那时灵神清醒。此时自身如能发出忏悔之心,持续至气绝,则其灵神必不致恐惧,基本上已可不直接窜入黑暗道了!这是一般众生基本上际临命终时能够保持忏悔心,则生死门勘透一半。 
 
第二节 修行论

当生命终结之时,躯体之痛苦难当,一般众生俱同。但,生前知所修道之修道子却可不同于一般众生,因为修道子在修道的过程中,不论任何宗脉都有内性的修持,此一内性的修持不但在平素是内功的精修,一旦际临命终之时更可稳定灵神不致恐惧。

即将命终者感觉更加强烈,如果再加上外力的增强,因而产生剧烈的怨恨,则容易因此不平心而坠入地狱道。因而此时最要使其释去怨恨,给予足够的安宁,不再加重其心理上罣碍,才能够顺利的让神识不致坠入地狱道,而这个有利的方法可以分成外助与自救两部份。

所谓外助,一般莲友、善友以及助唸者均是,敦聘法师诵唸超渡也是。此般外助因属他人发心,因而其效益当事者无法控制,更因各人发心不一(尤其敦聘法师诵唸,以形象意义重于实质意义,其效果彰否,尤有商榷余地),但一分的付出,有其一分之收获,助唸有其不可否定之效益(尤其得当之助唸,一切按部就班,使临命终者放松心灵包袱之后,其效倍宏)。

自救之道,意即在临命终者本身神识未尽涣散之时,可以自我帮助神识不坠入地狱道。但有先决条件,分成有修行、有信仰,以及未修行、无信仰四大部份,以及本身生平功过;因为,一旦临命终者生平过业累累,则纵有大罗仙法亦无可助其免坠地狱之道。因而此段理论只适用于生平未有大罪大过者,而如若生平有罪过,临命终之际能够一心忏悔,发此大愿心,则或有可能减轻其累而得善终。

◎今先述明有修行者应在临命终之际,以坚诚愿心,凝聚愿力,则借此凝聚愿力,保护灵神不坠黑暗物象之中(此黑暗物象后续将有详述);当然修行者灵神之凝聚,可以在临命终之际产生,快速达成,其主要关键即在生平的精修。

◎未修行者因无平素修持的苦工,欲凝聚愿力有所困难;但是却可在临命终之时,一心虔诚,以唸佛、颂圣或忏悔,使心一致而达到可聚灵神不散,基本上可不轻易窜入黑暗假象之中。

◎信仰之有无乃攸关个人心志之凝聚,因而际临命终之时,信仰心如果不灭则助益更大。吾试举其例:佛家有唸佛会,尤其在临命终之际,更有佛教徒口中唸佛不止,企望蒙佛接引。此一实例,必非绝无可能,只要临命终者信仰心虔诚,则其心声当不下修道子之愿力,定可蒙佛感应接引。相对其他教门,如道家颂圣,举凡道祖、恩主,更及至于师尊、师母、老母等,一心所聚,也非不能蒙圣接引。关键只在信仰心,届时是否可能发挥无遗。

综此而言,凡诸心念所聚,基本上有助灵神不坠入黑暗物象,而种下投入地狱道之根。 
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