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道教修真方法《直指不坠轮回》第四章 护法之要

道教修真方法《直指不坠轮回》第四章 护法之要

第一节 灵神之恐惧

当明光显现时,有者灵神虽能坦然面对,但绝大部份之灵魂大都恐惧,不敢去面对明光意境。那是因为灵魂本身脆弱,亦即在其生前灵识有自主时即已无法凝神;因而,一旦面对此一先显现强烈光芒之明光意境时即生恐惧。

面对强烈光芒而不敢坦然面对,将无以证入光明境界,亦是属于灵魂无法摄受导引(不论是佛光、神光俱无法摄受)。此乃灵魂之自主意识涣散,内无以与光灵契合,外无法抵御物外假象之诱因,终致坠入黑暗地狱。

灵魂在人身死亡之后八个小时之间,其能力正是在脆弱之中。可是当他在逐渐复元之际(亦即四七之间),却必须面对第三空间的大自然力量。所以在灵与人合体之过程(亦即人命存活的过程),必须使得灵魂的自主能力,加强到他一旦脱离人体后,能够保护自己(亦即与光明契合而证入,亦可抵御物外假象的引力)。 
 
第二节 如何在生前修持灵识的凝聚

吾在前述几篇中已有分门别类,将各宗脉的特殊性说明,唯在此另述一种各宗脉修子俱皆适合的修持聚灵法门。
◎在儒家有沈思。
◎在佛家有禅坐。
◎在道家有静坐练气等。

在此名称用词上非常容易误导众生,以为修行必须「坐」。实则禅有坐禅、立禅、行禅,更有卧禅;既然禅有坐、卧、行、立,则静坐亦当如是,坐、卧、行、立俱皆如此,而沈思更可不必侷限坐在某一地而为之;是以故,聚灵亦可不必拘泥于形式。

聚灵既无所拘束,则其关键只在是否有恒心,及其方法是否正确。吾先就此二大项详细阐述之。

一、恒心:

所谓恒心,就是固定而持恒不怠。恒心看似老生常谈,但是却有许多因素使人难以恒心。诸如情绪之不稳定:人生在世有许多与日常事物有密切关联,而足以惑动个人的情绪好恶;加上人类先天上惰性,因而容易因情绪而影响心志。另有因惶恐惧怕而影响心志,因为聚灵的过程中或多或少有异常的现象产生,所以惧怕不明的情形下都会影响恒心的实践。(因此吾将会把聚灵的过程现象明述,以释修者之疑,而不致影响实践恒心。)

方法之正确与否:其关键即在修者是否有用心去领悟它的行持过程。以上是为聚灵的体认,吾再将如何聚灵详述于此:

二、聚灵:

顾名思义,要把己身之灵识由分布全身而达到聚集于一处(或一点)。一贯天道有明师一指,乃借此打开(点开)玄关窍,以利元神出入;但这一原则上之行为,并不代表每个经过明师一指的道子,元神都能在此后自由出入,其关键仍是在精修不怠。所以聚灵也是如此意义,由自身的恒心修持,使灵神由面而点,能够发挥潜异能量,就是有成。

修持的过程又是如何呢?所谓万法归一,在灵神的修持工夫唯有使之入静而已。婴幼儿的成长主要不在于食物而是在睡眠,这就是个明证。灵神要茁壮有力也必须使其入静,因为人之日常不论醒睡之间,因受七情六欲以及人世间诸般事物生态的影响,灵神无法安静,更无法凝聚;所以聚灵的第一步工夫,就是使意念之纷乱,减轻至最低限度(当然能够入静至「忘我」是最佳状况),但并非每个人能够如此顺利,所以有赖恒心去行持。

至于这种聚灵的最基本功夫,是否一定要有静坐而行?吾前述已言及,禅不止于坐,则静亦如是。问题只在于各人如不由坐而行,是否能够入静?换言之,你若能不坐而静,则形式不拘。

昔日苦行者为何要盘坐禅定,此乃以有形躯体之崩紧而牵掣意志之紊念颇有收效,因而衍演成一脉之禅定。今日修行者与昔日修道者背景环境有所不同,所以不必执意于如何修持,应该注意如何融入修行的境界,直到个人的修持能够不受意念的困扰,最明显的现象就是可以入静(亦即进入忘我境界)。也有人不能进入忘我,但不受意念干扰的灵神会显现出特别敏锐的现象。比如说:耳力听闻清晰;眼前显现明光心识;有时更可串连前世、未来世,亦即有神通现象,此都在正常现象。

最后一个步骤即是要恒心而加紧用功,因为静而忘我即是灵神可不受假体束缚,而可融入天地精华的孕育,可绵绵生息。不过在这个阶段也是最重要,因为灵神既可融入天地,亦即表示容易受到第三空间邪祟的侵扰;一旦灵神不适可立即回神醒来,以免受到不当干扰,久之灵神自有警觉;而变成一体时即可神游太虚,如道家之地行仙境界;更可因此使灵神结成元胎,不受物外假象之引力,而不用坠入九幽地狱了!

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