道教修真方法《直指不坠轮回》第六章 轮回动力的现象

道教修真方法《直指不坠轮回》第六章　轮回动力的现象

第一节　概论

在前章中阐述及三界六道轮回，既有六道轮回之区别，亦即可知轮回有其区别之等级。换言之，善业之大小攸关轮回转生于何种善道；而恶业之大小亦攸关转生于恶途之分别，此即轮回之动力。

轮回之律例由天地界订，但其基本要素却在个人；换言之，推动此一轮回之力量就在个人所行善恶，故曰由个人主宰。但是完成轮回只是一个结果而已，在尚未形成轮回定局之前，即是其中之过程却仍可以影响将来轮回之定局。比如说：生前不足善业可资转生善道，但是在灵神修持方面，有足够力量去避免物外假象之引力，则将轮回善恶两道之间仍有自主力量之转寰余地；又如个人过世后得到他人助力。（如：亲人行善功回向，如贵堂「昊天紫绶灵修位」之保调；以及上师、大德、莲友、同修之助唸，广聚善愿之力，均有可能扭转轮回，形成另一股影响轮回之动力。）

地界磁场（亦即地府）、地上动力（亦即因果电波）、天界神通力（亦即天津），三个现象组成轮回的动力。但这个动力的变量除了前述个人有其主宰力量外，大自然之间，亦即地球上仍然有一个不可臆测的大变量－－即坏、空等大劫。此一自然界之劫数亦能左右人世间轮回的动力。其主要依据即在一个循环的理论：因为形成坏空大劫均因天地间充满暴戾之怨气；如同水受蒸发上升，遇冷成云，再形成雨水落下地面的循环相同。积怨过重，天地形成大劫，劫数杀残生灵，生灵又形成怨气，如此循环更推动轮回的力量。因而必须减轻它的动力，唯一的方法即是「净土善愿」。 

 

第二节　修行善愿

佛家所谓阿赖耶识，在人体可形成自主光体，亦一切无形动力的源头。人身有三魂，灵、生、觉三魂，各与阿赖耶识形成主属以及互动的牵制力量。阿赖耶识以过去世之因业储存，而下达指令于灵魂。灵魂受到阿赖耶识中善恶业力量的冲击乃分传讯息予生、觉二魂，而生、觉二魂乃支使肉体物质的传令；如此一来，接受善业的指令，肉体物质就愈健康，因为善业没有破坏力；但是一旦接受恶业，那么生、觉二魂就会使肉体物质产生质变，因为恶业本身即具破坏力，生、觉二魂照单全收，只是下达所支配的躯体时产生质变（即疾病）。是以人生在世，因此一传布系统而了结过去因业在今世显现。

于人身躯体之间若有外灵（即所谓冤亲债主），则阿赖耶识下达指示传布至灵魂之时，灵魂已无自主力，不能再下指示到生、觉二魂，因而灵魂受到干扰，以致错乱，此即所谓冤魂缠身之理论。

换言之，阿赖耶识是每个灵神的储存转播站，虽然与灵神同体轮回，但却无自主能力。唯有正本清源使阿赖耶识不要储存不善因业，就不会使三魂受到干扰。而欲求阿赖耶识的净化，最消极的作法只有力行功德，去除前业以及慎种因业，使其不再储存恶业。（此在前着《末劫收圆上理天》已有述及。）

本书「不坠轮回」与阿赖耶识仍然大有关连。试举今世每个人俱都带业转世，亦即已有恶业储存于阿赖耶识之中，因此必受此串连业识的干扰，坠入恶趣苦途之间。因而唯有从己身凝聚一股更大的力量，以阻绝阿赖耶识传达恶业指示给灵魂，而这股力量即是「愿力」。

阿赖耶识是人体中一个主光体，与生即俱，当它的作用在持续当中，有如水之泛滥。（正本清源是泄洪疏流，或另引渠道，但是在无能为力之时亦可先筑堤堵绝）。因而在人身之中，即是以灵魂所主宰之心识发大善愿去修行，以此修行大愿发出的力量去堵绝阿赖耶识所发布的恶业。当然堵乃下策，是为通权之一环，以修行大愿去堵绝，然后一直坚持修行，就像时时刻刻再增强堤堵的坚固。当个人修行到标准程度（亦即不受三魂的支配），就可不受阿赖耶识的困扰，亦可不坠轮回矣！

所谓不受三魂所支配是何境界？下期再述。 

 

吕仙祖　降

第三节　三魂合一

在生命存续过程之中，三魂在人体内所能发挥之功用，乃分别如下：

◎灵魂入于玄关藏神，乃主掌眼睛视觉；入于心，乃主掌心识。故灵魂之功用在人身处于主宰发号司令之地位，而且其能量亦是三魂之冠。

◎生魂仍入于脾、胃，主人身之动静，为主掌人身存活之延续，故在人身乃处于辅佐之地位。

◎觉魂入于肝、肾，在人身主掌气力之支配，在三魂之中乃属负责执行动力之地位。

人身三魂各有所司，再配合七魄，乃形成生命之整体；在生命过程之中虽然共聚一身，且各有所司，但因人身之假体阻障三魂之聚合，故其能量仅能布达于肉身之间，无法使其能量融入大自然而发挥淋漓尽致。而肉身之所以阻障三魂，虽然有些先天之合聚，此所以能形成生命体之先决条件；但肉身之质变却又因源于三魂所传布之业识；因而三魂与肉身又形成一个互为因果的循环。

在修道过程中有许多得道之士（不论佛、道，以迄各宗道场）均有显现异能力量，比如说六大神通，以及道家术法，甚至潜移默化，脱胎换骨，使人身灵气外露，俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚灵，乃可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻碍，于是形成超异能力，即为俗称之神通法力。

三魂合一，生前可得显现无量光能；在生命断绝之时更可以因三魂凝聚而使七魄不散，仍然形成一股完整灵体；因而亦可不受物外假象之引力，更可不受灵界中之破坏力所干扰、侵袭，而使地界磁场失去效用，则不用坠于九幽冥狱，直升天堂。（此一三魂合一现象，在生命存续过程中，已得之修道者即为地行仙，属半仙之体。）

三魂各有其用，因在人体之内共聚而各有所司，且时期过长（生命之过程动辄数十年）；而三魂又因业识之传流，故亦各成自身之执识，此所以三魂不易合一。而生命灭绝之时，三魂又各归所司：灵魂入冥，生魂入坟，觉魂入禄位，其来有自。因此，在修行过程中唯有赖于先从灵魂之点醒着手。

欲使灵魂不灭，必须由心生愿，以强力约束，如戒律或惧慎，以此使愿无止，久成愿力，而可使灵魂永受愿力之保护而感召生、觉二魂。此在修行法门即是大愿力护持，终可修成三魂合一，不致坠入轮回。 

 

吕仙祖　降

第四节　推波助澜之三毒

贪、嗔、痴三毒，本为人性之劣根，但劣性将蒙蔽灵神，造成更大之恶浊，使灵神无以御卸轮回之动力，加速轮回之引力，故不可不慎。贪─乃人性入于心，其意即贪求无厌，心无止息，无边心念由此而生，念业 　于是加速各人轮回，以致业识、业报接踵而至。嗔─乃人性之火，易起无明，不驯之气。故嗔念动火起烧灵明，则对修行者之聚灵适得其反，焉得无害？痴─乃人性之迷思，易乱神。凡有所痴，不论痴于情爱、事物，终必乱神，神乱则无以自主。

综此而言，三毒各有其害，或在灵性，或在人身，但此均以害灵神为甚。贪入于心，嗔成于性，痴执于神，在人生过程中将是一股恶浊之动力，足以使修道人或者一般众生，因此三毒而使累世业识更加强了力量；使得轮回动力因此三毒之植入众生意识而无法自拔；在生命过程中无时不受轮回动力之牵掣；就像地心引力之于人体，两者形成不可分割之密切关连。唯有在生命过程中对此三毒分别有效之抑制，始能切断轮回动力之引线，也才可能在人生过程中修行究竟之法门。 

 

吕仙祖　降

第五节　生生不息之戒律

即然轮回之动力是难以抗拒，且在人生过程之间无所不在，则各个灵神欲求不使动力引入轮回之间，唯有从生命体作起。所谓生命体，即乃人之灵神与躯体合为生命体，亦即有形有相之活体。为有效使生命体不受浩瀚轮回之动力所牵引，必须在此生命体构筑一道坚韧之防护罩，而戒律即是最佳之防护罩。

昔日佛、道两门之修行者，为何都以深山大泽为清修之地，一则远避尘嚣，再则也以苦行而修；在僻境之间不但情欲易断，而苦行守戒亦可以此惕励身心，待修行有成之后再入世而救世。当然在如今台疆一地，以昔日苦行之修持已不可能。但是时日变迁法亦迁，今日之修道者不但不可能深山大泽去清修，更因道在火宅，人道首先，因此圣凡双兼才是目前普及之修行。因此，苦行唯有靠己身之强力约束，使佛规、道戒深入心灵；更因此一强力自我约束，可使灵神受到强力震撼，容易使灵与体契合无隙。

因此，戒律的力量是足以保护每个修道子去抗拒，解卸轮回动力之牵引；只不过关键在各修道子如何去面对戒律？佛、道两门戒律虽然有不尽相同，但众生仔细研阅　吾所阐述戒律之力量，其所以产生乃在个人之强力约束，亦即个人之意志戒律胜于戒律本身之力量。