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道教修真方法《直指不坠轮回》第六章 轮回动力的现象

道教修真方法《直指不坠轮回》第六章 轮回动力的现象
第一节 概论

在前章中阐述及三界六道轮回,既有六道轮回之区别,亦即可知轮回有其区别之等级。换言之,善业之大小攸关轮回转生于何种善道;而恶业之大小亦攸关转生于恶途之分别,此即轮回之动力。

轮回之律例由天地界订,但其基本要素却在个人;换言之,推动此一轮回之力量就在个人所行善恶,故曰由个人主宰。但是完成轮回只是一个结果而已,在尚未形成轮回定局之前,即是其中之过程却仍可以影响将来轮回之定局。比如说:生前不足善业可资转生善道,但是在灵神修持方面,有足够力量去避免物外假象之引力,则将轮回善恶两道之间仍有自主力量之转寰余地;又如个人过世后得到他人助力。(如:亲人行善功回向,如贵堂「昊天紫绶灵修位」之保调;以及上师、大德、莲友、同修之助唸,广聚善愿之力,均有可能扭转轮回,形成另一股影响轮回之动力。)

地界磁场(亦即地府)、地上动力(亦即因果电波)、天界神通力(亦即天津),三个现象组成轮回的动力。但这个动力的变量除了前述个人有其主宰力量外,大自然之间,亦即地球上仍然有一个不可臆测的大变量--即坏、空等大劫。此一自然界之劫数亦能左右人世间轮回的动力。其主要依据即在一个循环的理论:因为形成坏空大劫均因天地间充满暴戾之怨气;如同水受蒸发上升,遇冷成云,再形成雨水落下地面的循环相同。积怨过重,天地形成大劫,劫数杀残生灵,生灵又形成怨气,如此循环更推动轮回的力量。因而必须减轻它的动力,唯一的方法即是「净土善愿」。 
 
第二节 修行善愿

佛家所谓阿赖耶识,在人体可形成自主光体,亦一切无形动力的源头。人身有三魂,灵、生、觉三魂,各与阿赖耶识形成主属以及互动的牵制力量。阿赖耶识以过去世之因业储存,而下达指令于灵魂。灵魂受到阿赖耶识中善恶业力量的冲击乃分传讯息予生、觉二魂,而生、觉二魂乃支使肉体物质的传令;如此一来,接受善业的指令,肉体物质就愈健康,因为善业没有破坏力;但是一旦接受恶业,那么生、觉二魂就会使肉体物质产生质变,因为恶业本身即具破坏力,生、觉二魂照单全收,只是下达所支配的躯体时产生质变(即疾病)。是以人生在世,因此一传布系统而了结过去因业在今世显现。

于人身躯体之间若有外灵(即所谓冤亲债主),则阿赖耶识下达指示传布至灵魂之时,灵魂已无自主力,不能再下指示到生、觉二魂,因而灵魂受到干扰,以致错乱,此即所谓冤魂缠身之理论。

换言之,阿赖耶识是每个灵神的储存转播站,虽然与灵神同体轮回,但却无自主能力。唯有正本清源使阿赖耶识不要储存不善因业,就不会使三魂受到干扰。而欲求阿赖耶识的净化,最消极的作法只有力行功德,去除前业以及慎种因业,使其不再储存恶业。(此在前着《末劫收圆上理天》已有述及。)

本书「不坠轮回」与阿赖耶识仍然大有关连。试举今世每个人俱都带业转世,亦即已有恶业储存于阿赖耶识之中,因此必受此串连业识的干扰,坠入恶趣苦途之间。因而唯有从己身凝聚一股更大的力量,以阻绝阿赖耶识传达恶业指示给灵魂,而这股力量即是「愿力」。

阿赖耶识是人体中一个主光体,与生即俱,当它的作用在持续当中,有如水之泛滥。(正本清源是泄洪疏流,或另引渠道,但是在无能为力之时亦可先筑堤堵绝)。因而在人身之中,即是以灵魂所主宰之心识发大善愿去修行,以此修行大愿发出的力量去堵绝阿赖耶识所发布的恶业。当然堵乃下策,是为通权之一环,以修行大愿去堵绝,然后一直坚持修行,就像时时刻刻再增强堤堵的坚固。当个人修行到标准程度(亦即不受三魂的支配),就可不受阿赖耶识的困扰,亦可不坠轮回矣!

所谓不受三魂所支配是何境界?下期再述。 
 
吕仙祖 降
第三节 三魂合一

在生命存续过程之中,三魂在人体内所能发挥之功用,乃分别如下:
◎灵魂入于玄关藏神,乃主掌眼睛视觉;入于心,乃主掌心识。故灵魂之功用在人身处于主宰发号司令之地位,而且其能量亦是三魂之冠。
◎生魂仍入于脾、胃,主人身之动静,为主掌人身存活之延续,故在人身乃处于辅佐之地位。
◎觉魂入于肝、肾,在人身主掌气力之支配,在三魂之中乃属负责执行动力之地位。

人身三魂各有所司,再配合七魄,乃形成生命之整体;在生命过程之中虽然共聚一身,且各有所司,但因人身之假体阻障三魂之聚合,故其能量仅能布达于肉身之间,无法使其能量融入大自然而发挥淋漓尽致。而肉身之所以阻障三魂,虽然有些先天之合聚,此所以能形成生命体之先决条件;但肉身之质变却又因源于三魂所传布之业识;因而三魂与肉身又形成一个互为因果的循环。

在修道过程中有许多得道之士(不论佛、道,以迄各宗道场)均有显现异能力量,比如说六大神通,以及道家术法,甚至潜移默化,脱胎换骨,使人身灵气外露,俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚灵,乃可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻碍,于是形成超异能力,即为俗称之神通法力。

三魂合一,生前可得显现无量光能;在生命断绝之时更可以因三魂凝聚而使七魄不散,仍然形成一股完整灵体;因而亦可不受物外假象之引力,更可不受灵界中之破坏力所干扰、侵袭,而使地界磁场失去效用,则不用坠于九幽冥狱,直升天堂。(此一三魂合一现象,在生命存续过程中,已得之修道者即为地行仙,属半仙之体。)

三魂各有其用,因在人体之内共聚而各有所司,且时期过长(生命之过程动辄数十年);而三魂又因业识之传流,故亦各成自身之执识,此所以三魂不易合一。而生命灭绝之时,三魂又各归所司:灵魂入冥,生魂入坟,觉魂入禄位,其来有自。因此,在修行过程中唯有赖于先从灵魂之点醒着手。

欲使灵魂不灭,必须由心生愿,以强力约束,如戒律或惧慎,以此使愿无止,久成愿力,而可使灵魂永受愿力之保护而感召生、觉二魂。此在修行法门即是大愿力护持,终可修成三魂合一,不致坠入轮回。 
 
吕仙祖 降
第四节 推波助澜之三毒

贪、嗔、痴三毒,本为人性之劣根,但劣性将蒙蔽灵神,造成更大之恶浊,使灵神无以御卸轮回之动力,加速轮回之引力,故不可不慎。贪─乃人性入于心,其意即贪求无厌,心无止息,无边心念由此而生,念业  于是加速各人轮回,以致业识、业报接踵而至。嗔─乃人性之火,易起无明,不驯之气。故嗔念动火起烧灵明,则对修行者之聚灵适得其反,焉得无害?痴─乃人性之迷思,易乱神。凡有所痴,不论痴于情爱、事物,终必乱神,神乱则无以自主。

综此而言,三毒各有其害,或在灵性,或在人身,但此均以害灵神为甚。贪入于心,嗔成于性,痴执于神,在人生过程中将是一股恶浊之动力,足以使修道人或者一般众生,因此三毒而使累世业识更加强了力量;使得轮回动力因此三毒之植入众生意识而无法自拔;在生命过程中无时不受轮回动力之牵掣;就像地心引力之于人体,两者形成不可分割之密切关连。唯有在生命过程中对此三毒分别有效之抑制,始能切断轮回动力之引线,也才可能在人生过程中修行究竟之法门。 
 
吕仙祖 降
第五节 生生不息之戒律

即然轮回之动力是难以抗拒,且在人生过程之间无所不在,则各个灵神欲求不使动力引入轮回之间,唯有从生命体作起。所谓生命体,即乃人之灵神与躯体合为生命体,亦即有形有相之活体。为有效使生命体不受浩瀚轮回之动力所牵引,必须在此生命体构筑一道坚韧之防护罩,而戒律即是最佳之防护罩。

昔日佛、道两门之修行者,为何都以深山大泽为清修之地,一则远避尘嚣,再则也以苦行而修;在僻境之间不但情欲易断,而苦行守戒亦可以此惕励身心,待修行有成之后再入世而救世。当然在如今台疆一地,以昔日苦行之修持已不可能。但是时日变迁法亦迁,今日之修道者不但不可能深山大泽去清修,更因道在火宅,人道首先,因此圣凡双兼才是目前普及之修行。因此,苦行唯有靠己身之强力约束,使佛规、道戒深入心灵;更因此一强力自我约束,可使灵神受到强力震撼,容易使灵与体契合无隙。

因此,戒律的力量是足以保护每个修道子去抗拒,解卸轮回动力之牵引;只不过关键在各修道子如何去面对戒律?佛、道两门戒律虽然有不尽相同,但众生仔细研阅 吾所阐述戒律之力量,其所以产生乃在个人之强力约束,亦即个人之意志戒律胜于戒律本身之力量。 
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