当前位置:咒语大全首页 > 道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫

道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫

道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫
第一节 概论

修道子在修道过程之中最怕有劫数,因为劫之形成乃累世以来即已默默孕育,直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际,随着灵体业识而转轮于宇宙之间,故无从捉摸,无从堵绝,唯有在道程精修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动而产生各种不同形态,所以预防亦属甚难;甚至修道子在整个道程之中已经注列劫数中人。

不过劫数虽然无可抗御,但却非绝对;因为每个修道子,诸如精修心志、大愿行持,更甚至法门行持等后天因素仍是一个关键。比如说:道场掌舵人如果能够引领一修正确路线,则可免许多无谓劫数。许多劫数之产生,人为因素亦属不可轻忽,诸如:西洋异教有集体自杀、殉教之情事,则此一劫数乃为人为因素矣!所以修道子在面对此一不可预测之力量过程,唯有自行审酌。再者,诸大教门都有较消极之弭劫方式及仪式,许多忏悔、赎罪、持咒语、唸经,均是在以心念起愿,以坚持愿念而弭消宿世不善动力,以期化弭劫数。是以故,修道子在行持之间仍不可忽视此一法施、无畏施兼行之愿力。

劫数从宿累所形成之灵劫,以迄身体之灾劫,而至人际之间互动所产生之不测劫,俱是修道子须去面对它。因为它将打击或者败毁修道子之灵根道志;一旦不能精修,则何以超脱轮回?所以劫数也是不坠轮回一大阻障。 
 
第二节 避劫

劫因既已在夙累之中形成,唯有在今世以消极之避劫,而积极去慎防新劫因之延续。

凡是修道子自古至今俱难避免灵劫、身劫以迄天劫,总在道程之内形成重重阻力,一则以为了结宿世业累,亦可藉此而使因果有所了断;再则亦使
天地怨力有所疏泄,即如水库亦须泄洪,以成正当功用,一般所谓天劫即是如此;在天地间灵障遍处,以各种积怨所附为普遍,因而形成山精水怪、魍魉魈魅等是。人生在世,各有互动,由互动之间产生人际因缘,因此亦连带产生恩怨;所以天地之间多有不释之怨结,有如目前工商社会使用电讯频繁,造成空中电波复杂;天地间亦因此一怨结不释,造成人灵之阻障,产生各种异象之劫数。关于人身罹祸之灾劫更是变化莫测;是以故,劫数在人生过程乃属一大杀伤力量;唯有在道程中以心志愿力作防护,进而以共修共善之愿力弭消天地间推动劫运之力量。因为劫运在天地间无从绾系,更无可截阻它之孳生;因而唯有消极保护自己才能避开它。而保护自己又无可能独善己身,因而必须以共善愿、共修愿凝聚此一力量,在天地间清除劫运之力量,所以谓之消极避开。

但是在宿累之劫运既已形成一个定数,消极清除避开它,同时更必须谨慎不要再启或触及新的劫因。新的劫因由点而面,俱是由个人之怨结恨意;因此恨怨之气乃人之念念所注最为不易化解,正如人之善念精诚不涣,分属善恶两面各有其不容忽视之力量;因而必须由个人作起,推广至大众。若天地间只有仁善之念而无恨怨之气,则不但劫因可消,天地更可成祥和净土;因而在避劫,唯一即是消弭怨恨,广发善念。 
 
吕仙祖 降
第三节 应劫与了劫

佛家修道士有唯识一宗,乃在印度本土盛行。以了断宿世业障以及穷究性命之修为义理,其依据即是在《解深密经》,有云:「以苦行戒律,一则守心修行,一则苦行了结业障,是为瑜珈宗是也!」因而,佛家修行亦属颇为正视肉身之劫数。西洋基督教亦有一支修道院,属浸信教会,其修士、修女均有以身受鞭,以此苦磨作忏悔,祈求解弭人生苦难。诸此种种,俱是先以苦行灾难之自我惩罚,希冀消弭前种恶因(即今日之前,诸般恶业罪过);此于儒宗之自省有所异曲同工,唯较激烈而已。今日东土修道子大都穷究于义理而忽略了实践,此因回溯于佛陀住世以及佛灭后年间致力于弘法,故佛陀涅槃之后在天竺一地,都有论师之修行者而少有苦行者;影响所及,佛法虽宏扬,但唯识一宗却几近未传。而今修道子仍然对于宿世业累所依附之原理不明,所以乃产生道程不能精进,反有受业累而退志。吾将此详述专论,以启悟众生正觉。

所谓神通之一,有依附业识而显现,此一识业不是小乘之论中之意识,属自我之性觉,乃是大乘之八识中七识之意识,乃依附于我识之间,而成累世业识之根,一般称之为「他识」。此一识根,因宿世之积累慧根或修行,在此世又有修行之正觉,引动他识根;显现动力,而可尽窥无尽之前世与未来世,此为神通力。然则,业累亦同样附于此一他识根;在此世过程中,或恶因缘,或自性乱启动此一业识根,当如是显现恶因缘力,因而修道子更及于一般众生之受苦难灾劫俱属此一原理,人之所无可避免。了悉此原理即可受苦厄不生怨心,则可消弭他识根显现恶因缘力。今修道子应劫,在过程中均有此一恶因缘存在,所以受劫苦即是将他识业根又减少一椿,使恶因缘力又减轻一重,故不但不应尤怨,更应喜悦于道程精进,又减轻一重阻力。

鸾门道场力行功德,以入世行持济世之功德,在本命内果修持虽无助益,但却是间接关键之因素;因为累积外行功德即在了劫,以此行持,先就身体力行之实践符合苦行之修持,再以此苦行心志达到不使他识根之恶因缘力显现,是以故,乃间接关键之行持。此即类似瑜伽苦行及西洋教派鞭行,以此肉身苦磨达到戒律身心,使他识业不显现恶因缘力。

故,修道子宜乎明悟应劫与了劫之重要,庶免阻绝超脱轮回之路。 
 
吕仙祖 降
第四节 魔劫与灵劫

魔者,梵语也,乃为障害正道之意也,本译作「磨」,至梁武帝改成「魔」。虚空藏菩萨所问经有列举四十五种魔障,一切魔障均将障害正道;唯四十五种魔障其中却有数种极易使修持落入魔道;而成万劫不复。

其中,化城喻经记载,禅定不断淫必落魔道,因而修禅必先断淫心。庶免障害正道。另有「幻」,幻入心识,百相横生,目不暇给,则乱灵心,必入魔障,因而必去幻,而使灵心清朗。又「执」易扰慧,使慧觉不显,易入魔障。而在修持过程中,尤其自性更易落入魔障。自性乃在善恶一线间,秉性承于天地乃至善,但一落于后天,受人间污浊所染已潜藏劣性;因而在人生过程中,尤其修道过程中,自性受善恶牵掣本就陷于浑噩之间,一旦自性又起横乱,如受三毒及情欲所主张而陷入迷离之中,自性无以自主,则陷入魔障之间,日久魔劫纷至,将何以修道?

以上所列举乃四十五种魔障易成魔劫之重要关键,其余则属较轻,可不致形成魔劫。但修道子对此却不可不慎,举凡起心动念,言语行持,更及于坐(禅)行(持)之间,须知皆有魔障之所在,慎之可不受其扰。

灵劫,乃为宿世以来业识所植,轮回之间紧随不辍因而产生之业障劫数。因为业识乃累世所积,故对自性之干扰尤大;更因其已潜藏于识念之中,自己难以察觉,受其牵掣却无以自拔。因而,必须在本身修持过程中,慧根的培固尤其重要;亦即是必须多学、多看、多闻问,以此圆熟智根,显现慧觉。

但是,灵劫另有一义。昔时佛陀修道,第六天魔王率诸魔军魔兵妨害佛陀成就正觉,即是以魔道侵灵,欲使佛陀遭受灵劫,但悉被佛陀神力制伏;因此,灵劫在修道子亦有可能因本身灵魂,或灵体受外力所干扰而形成劫数。但是,此一先决条件必须修道子有遭至魔动或外力干扰之诱因,故此一项乃为着述于本文之中,使众生修持能够戒慎,但却无须畏惧,因为第六天魔王犹被正道所制伏,则其余跳梁小丑无足惧矣!

唯,修道子却必须体认,举凡一切正道悉皆潜具无上神力(亦即自身之潜能或智慧,以及护法神力);最怕即是在本身落入魔道,则不论魔劫或灵劫俱皆足以败坏道基,甚至更为惨重,沈沦不复。而一旦此世沈沦,则枉费大好机缘,何能奢谈超脱轮回?

《道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫》由我要咒语网资料整理与编写,转摘请注明出处。


共有条评论信息评论信息
  
  
  
  

©Copyright 51zhouyu.cn 版权所有
闽ICP备09035373号

当愿众生皆离苦 - 早生极乐成正果 - 还入娑婆度有情 - 不昧因果观自在