《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。麻衣道者，姓名生卒年皆不详。据传唐黄巢起义时，曾避乱于终南山，见有数十位道人隐居山中，乃为其“役夫”。后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以“麻衣道者”称之。五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。
关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为“伪陋”，此后，陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说，订为伪书。与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。据宋代释志盘《佛祖统纪》卷四三记载，该书当系麻衣道者口述，由陈抟记录、整理并加注释而成。
《正易心法》书名之由来，与“易纬”有关。“正易”一词，乃取《易纬·乾坤凿度·太古文目》“正易大行万汇生”，意即流行变化之“本易”，而“心法”即是以本心悟《易》道之法。该书开篇自释云：“正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下者，消息也。”由此可知，《正易心法》之构成包括三个层次，一为卦画，二为心法，三为消息。卦画总图之后，分为四十二章，每章有四句诗体“经文”，此为麻衣道者之口授；每章之下继以一二段训解，称之为“消息”，此系陈抟之手笔。
从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点：第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以“心”领悟卦爻象数本义。如第一章云： “羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。”“消息”曰：“落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。”《易》之卦画，以乾坤为天地父母，生“六子”：震、坎、艮为三男，卦画阴多而性阳；巽、离、兑为三女，卦画阳多而性阴。乾坤与“六子”合为八卦，重而为六十四卦，以象征天下万事万物。《正易心法》不观卦爻辞，独以心悟，这是道教炼心修性的需要。早在汉代，魏伯阳作《周易参同契》，便强调了心性修持的重要性，谓：“将欲养性，延年却期，审思后末，当虑其先。”陈抟继承了魏伯阳的思想，并按修心炼性的需要来领悟卦象。
第二，以“血气”的观念说卦爻象位。为了使其修持有法可依，《正易心法》引入了医家概念，强调以“心君”控制自我血气之运行。如第二章称：“六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。”“消息”曰：“阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行。”这是以《易》十二消息卦来说明阴阳血气的流转。《易》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由复至乾为阳长阴消，由姤至坤为阴长阳消。十二消息卦配十二地支和十二个月，象征天地的时空变化。《正易心法》之注，以人体十二经脉的元气周行现象来证实阴阳运动，这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中，为气功实践活动服务。除上述两点外，《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。
诸如第四十一章：“《易》道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。”其“消息”云：“《易》之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？……果得悟焉，则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。”这一段论述与佛教禅宗的“识心见性”、“即心是佛”论颇为相似。像这种行文在《正易心法》中颇不少，如“心地”、 “圆融”、“假合”等一类词汇皆出自佛教。故朱熹说此书中有“佛者之幻语”。要之，《正易心法》及其注释，乃以道教心学为本，以卦爻象数之心悟为法门，杂采医卜、佛学之说，以成体系。宋元以来，影响颇大。
陈抟是宋初著名道教学者，在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说，通过弟子张无梦传于陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。《易》学方面造诣尤深，他打破了儒家传统的《易》学体系，创立了《易》“图书”之学，传有《太极图》《先天图》《易龙图》等，《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。他所创立的《易》学体系，不仅在道教内，也在儒家学者中产生了很大的影响。
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